《人間詞話》，王國維先生作品骏庸，詞學(xué)評論著作年叮。
作者首先提出了詞的“境界”說。一首詞好不好谋右，主要看境界。有境界就是好詞改执。王國維先生認(rèn)為，五代衬横、北宋詞有境界终蒂。認(rèn)為南宋詞除了辛棄疾詞外，整體沒什么境界拇泣。
但作者并未在書中給出“境界”的確定定義，這造成了后來很多研究家對王國維的“境界”提出了自己的研究觀點霉翔。
境界本是佛教名詞，意為：自家勢力所及之境土。另外瀑凝，境界也有人們平常習(xí)慣性的理解與含義臭杰。在《人間詞話》中粤咪，王國維“境界”一詞并不指佛教名詞渴杆，而是有兩種含義：一是作為詞的專業(yè)批評術(shù)語，二是作為人們平常習(xí)慣的理解與運用脉顿。
圍繞“境界說“的總論點蝌麸，作者分別提出了下列內(nèi)容。
造境與寫境敢辩。作者說這是理想與寫實的區(qū)分弟疆。但這兩者又很難分別，因為兩者互相鄰近同廉，交互柑司。后來各位研究《人間詞話》的大家也給出了五花八門、各自不同的意見攒驰。我個人認(rèn)為可以簡單地理解為：寫境，就是寫的東西是符合現(xiàn)實實情隅津、常理或客觀邏輯規(guī)律的，比如真實的事件伦仍、情景等很洋。造境則相反，寫的東西是不符合現(xiàn)實實情蹲缠、常理或客觀邏輯規(guī)律的悠垛。比如玄幻小說娜谊，比如卡夫卡的《變形記》。
或者也可以簡單地說纱皆，寫境是寫實派草，造境是想象搀缠。當(dāng)然近迁，誠如作者自己所言，這兩者不是截然分開的歧譬。因為寫實時一般只擷取片斷搏存，也似有想象創(chuàng)造成分；而想象與虛構(gòu)時璧眠，也要運用真實世界或經(jīng)驗知識里的材料，所以袁滥，想象的東西也有寫實的成分。
有我之境與無我之境呻拌。王國維自己的解釋是：“有我之境是以我觀物睦焕，故物皆著我之色彩藐握。無我之境是以物觀物垃喊，故不知何者為我，何者為物初家。”又說：“無我之境溜在，人惟于靜中得之。有我之境掖肋，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美沿盅，一宏壯也纫溃⊙В”
關(guān)于這兩者窖铡，后世研究家也是意見眾多郎楼，多有闡述万伤。我個人比較贊同葉嘉瑩先生的觀點窒悔。她認(rèn)為：所謂有我與無我呜袁，并不是真沒有一個感受者和寫作者（感受者與寫作者一定是存在的），而是這個感受與寫作的主體简珠，與他所感之物是否和諧順滑阶界，沒有矛盾沖突。如果有沖突聋庵，則能明顯地感知到我與情景是分開的兩個膘融，這樣的境界叫有我之境。如果沒有沖突祭玉，則主體與外在情景和諧一致氧映，這樣的境界叫無我之境。無我之境因和諧順滑顯示著優(yōu)美脱货，有我之境因矛盾沖突而顯示出或?qū)α⒒驋暝蚨窢幓蚴б獾暮陦选?/p>
個人認(rèn)為：順滑一致的無我之境岛都，類似于忘我狀態(tài)，或人與物融為一體的狀態(tài)振峻，是一種存在的呈現(xiàn)，一種天然自然的反映扣孟。這種狀態(tài)中的感受者和寫作者烫堤，他于靜中消除了個人限制，得到了宇宙智慧的啟迪或流經(jīng)，他的靈感或詩句如有天助鸽斟，如神來之筆拔创，非個人智識所為。無我之境的詩詞富蓄，如“采菊東籬下伏蚊，悠然見南山”，用王國維自己的話說是“以物觀物”格粪，其實就是第三者之眼躏吊，或說是上帝之眼。這種詩句帐萎，確實是得自靜中比伏。比如打坐、靜心疆导、極深的禪定赁项、或瞬間的恍惚、或于生命存亡的危急關(guān)頭澈段、瀕死體驗等情景中悠菜，突然一下了悟到宇宙人生的智慧，智慧的火光在心頭一瞥一閃败富，由此得了靈感悔醋，美妙詩句在心中冒出，從而創(chuàng)作出了各種傳世藝術(shù)作品兽叮。
非獨景物才叫境芬骄，人心中的情感也叫境。故能寫真景物真感情者鹦聪，謂之有境界账阻。
境界有大小，但不以是而分優(yōu)劣泽本。“微風(fēng)細(xì)雨”未必遜色于“長河落日”是也淘太。凡物可以以小見大，也可以大見大规丽，本無關(guān)乎優(yōu)劣蒲牧。
意境。就詞的內(nèi)容方面嘁捷，還可分為意和境造成。作者說：出于觀我者，意馀于境雄嚣。而出于觀物者晒屎，境多于意喘蟆。簡單理解就是：意多寫主觀感受，境多寫景致氣象鼓鲁。當(dāng)然蕴轨，也不是一概而論，兩者也多有錯綜骇吭。
主觀與客觀橙弱。王國維先生直接舉例說明。如《紅樓夢》作者閱世深厚廣博燥狰，所以客觀的寫作材料多棘脐，故可以寫《紅樓夢》，這叫客觀龙致。而如李后主蛀缝，生長在深宮，閱世少目代，閱世越少屈梁，性情愈真，所以易寫主觀的真性情榛了。所以在讶，王國維先生筆下的主觀與客觀，指的是寫作材料及立意出發(fā)點的主客觀霜大。簡單來說就是构哺，人生閱歷豐富的人易寫客觀的作品，人生閱歷簡單的人易寫主觀的作品僧诚。
作者提倡：詞人者遮婶，不失其赤子之心者也。什么叫赤子之心呢湖笨？就是真性情。
作者還提出了另一個詞：詩人之眼蹦骑。什么叫詩人之眼呢慈省？王國維用“政治家之眼”作了對比。他說：“政治家之眼眠菇，域于一人一事边败。詩人之眼，則通古今而觀之捎废。詞人觀物笑窜，須用詩人之眼，不可用政治家之眼登疗∨沤兀”
《人間詞話》的結(jié)構(gòu)嫌蚤，可分為理論與實踐兩大部分。卷上的前六則是理論部分断傲，后面的幾十則脱吱，則是運用具體詞人的詞來舉例評論、說明认罩，是實踐部分箱蝠。
在《人間詞話》里，王國維先生評點了很多詞人與他們的詞垦垂。他認(rèn)為宦搬，古今人詞之以意勝者，莫若歐陽修劫拗；以境勝者床三，莫若秦少游。他喜歡五代北宋時詞杨幼，喜歡李后主撇簿、馮延巳的詞舔哪；喜歡蘇軾困檩、秦觀、歐陽修因妇、晏殊等欲逃；南宋只愛辛棄疾一人找蜜。對李清照有偏見，在《人間詞話》里只字未提李稳析。對周邦彥的詞也較推崇洗做，多有分析。后人他比較推崇納蘭性德彰居。
書中也簡單點出了自古以來詞評界幾大學(xué)說诚纸，如（南宋）嚴(yán)滄浪“興趣”說、（清朝）王士禎“神韻”說陈惰。我想還包括作者自己的“境界”說畦徘。
葉嘉瑩先生給境界下的定義。所謂“境界”抬闯，實在乃是專以感覺經(jīng)驗之特質(zhì)為主的井辆。換句話說，境界之產(chǎn)生全賴吾人感受之作用溶握，境界之存在全在吾人感受之所及杯缺。因此，外在世界在未經(jīng)過吾人感受之功能而予以再現(xiàn)時睡榆，并不得稱之為“境界”萍肆。
從這個角度理解王國維先生的境界論或境界創(chuàng)作袍榆，也就是說，一篇好作品需有兩個基本條件：一是感受性匾鸥，二是表達能力蜡塌。也就是說，一個作者必須首先對其所寫之對象能具有真切的體認(rèn)和感受勿负，又須具有將此種感受鮮明真切地予以表達之能力馏艾，才算具備了寫一篇好作品的基本條件。兩者具備的作品奴愉，才可能有境界琅摩。
對于愛寫作的人來說，在這兩個方面下功夫就有了方向性锭硼。關(guān)于如何提升感受能力房资，個人認(rèn)為要多讀書、多觀察檀头、多體驗轰异、多思考，也就是要增加知識暑始、閱歷搭独、智慧。至于如何提升表達能力廊镜，就是要多讀多寫多練牙肝。
王國維先生說，詩人和常人嗤朴，都有內(nèi)在情感和外在所見配椭，但于境界實有不同”㈡ⅲ《人間詞話》里寫道：
山谷云：“天下清景股缸，不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設(shè)容为∨倚颍”誠哉是言！抑豈獨清景而已坎背，一切境界，無不為詩人設(shè)寄雀。世無詩人得滤，即無此種境界。夫境界之呈于吾心而見于外物者盒犹，皆須臾之物懂更，惟詩人能以此須臾之物眨业，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之沮协。遂覺詩人之言龄捡，字字為我心中所欲言，而又非我之所能自言慷暂，此大詩人之秘妙也聘殖。（《人間詞話》補遺十二）
誠載是言！同樣的景物行瑞，詩人和常人的感受是不同的奸腺；豈只不同，常人常常視而不見血久，甚或蔑視鄙棄突照，徒增煩惱抱怨。所以氧吐，要想感受到詩人眼中的美景怡情讹蘑，必須得培養(yǎng)一顆詩人之心，一雙詩人之眼筑舅。才能不只從詩詞等藝術(shù)作品中看到美座慰，也能在平凡的日常生活中發(fā)現(xiàn)感受到美。感受到美豁翎，才能抵御平凡生活的瑣碎角骤、煩惱和不如意，才能把平凡生活過成詩和遠(yuǎn)方心剥。
