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本文轉(zhuǎn)載自公眾號(hào)哲學(xué)園
文/周濂（中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授）
01
作為一個(gè)哲學(xué)工作者及老，我非常喜歡張維迎老師的一本書《理念的力量》身冬，可以說是感同身受玄括。為什么鸦泳？因?yàn)槊慨?dāng)有人語帶嘲諷地問我银锻，說：“你們學(xué)哲學(xué)有什么用呢？”我就會(huì)回答說做鹰，我們學(xué)哲學(xué)的雖然看似無用击纬，其實(shí)是有大用，所謂無用之大用〖佤铮現(xiàn)在張維迎老師給我提供另外一個(gè)說法更振，就是理念是有力量的。
說到理念的力量饭尝，我經(jīng)常會(huì)舉一個(gè)例子肯腕，法國大革命的時(shí)候，當(dāng)民眾攻陷巴士底獄的消息傳到巴黎南郊的凡爾賽宮钥平，路易十六驚慌失措之下問道：“什么实撒？造反了嗎？”當(dāng)時(shí)的波爾多公爵回答他說：“不涉瘾，陛下知态，是革命”。造反與革命立叛，一詞之差负敏，不僅是語詞的轉(zhuǎn)換，更是觀念和理念的革命囚巴。
還是這個(gè)法國國王路易十六原在，當(dāng)他身陷囹圄的時(shí)候，據(jù)說在夜半人靜之時(shí)彤叉，他說了一句話庶柿，他說：“是這兩個(gè)人消滅了法國』嘟剑”他說的這兩個(gè)人一個(gè)是盧梭浮庐，一個(gè)是伏爾泰，都是哲學(xué)家。
所以审残，改變觀念就是改變世界梭域！
大家都知道，馬克思死后葬在倫敦北郊的海格特公墓搅轿，在他的墓碑上刻有兩句話病涨，第一句話大家耳熟能詳：“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”。第二句話大家同樣耳熟能詳：“從來的哲學(xué)家都是用不同的方式解釋世界璧坟，而問題在于改變世界”既穆。
后面這句話我不是特別的認(rèn)同。為什么雀鹃？因?yàn)轳R克思本人正是通過解釋世界來改變世界幻工，如果不是因?yàn)樗l(fā)明了“剝削”、“剩余價(jià)值”這些概念黎茎，全世界的無產(chǎn)者怎么可能會(huì)聯(lián)合起來去推翻這個(gè)舊世界囊颅，去建立一個(gè)新世界？
當(dāng)然傅瞻，正因?yàn)槔砟罹哂写菘堇嗟牧α刻叽驗(yàn)槔砟羁赡茏屛覀兩咸焯靡部赡苁刮覀兿碌鬲z，所以就應(yīng)該讓每一種理念和觀念在公平俭正、公開和自由的環(huán)境下面暢所欲言奸鬓。
02
我給大家講一個(gè)故事，1939年秋天掸读，當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)激戰(zhàn)正酣串远，維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）和他的學(xué)生馬爾康姆（Norman Malcolm）在倫敦的泰晤士河畔散步，兩個(gè)人閑聊的時(shí)候說起一則八卦消息：德國政府正在譴責(zé)英國政府煽動(dòng)一起謀殺案儿惫，謀殺的對象是希特勒澡罚。
維特根斯坦評論說，如果這個(gè)消息是真的肾请，我也不會(huì)驚訝留搔。馬爾康姆反駁他說，這種行為跟英國人的“民族性格”是不相容的铛铁。這種爭論本來是無傷大雅的隔显，但是維特根斯坦卻非常生氣，他們本來是好基友饵逐，但是從此之后括眠，維特根斯坦跟馬爾康姆割袍斷交了。
過了五年倍权，馬爾康姆已經(jīng)離開英國掷豺，到美國的太平洋艦隊(duì)上服役，這時(shí)候他收到維特根斯坦的來信，終于了解了維特根斯坦為什么會(huì)生氣当船。
在那封信里题画，維特根斯坦是這么回憶他們的爭論的，他說：
“你關(guān)于民族性格的議論德频，它的簡單幼稚使我吃驚苍息，我因而想到，研究哲學(xué)如果給你帶來的只不過是使你能夠似是而非地談?wù)撘恍┥願(yuàn)W的邏輯之類的問題壹置，如果它不能改善你關(guān)于日常生活中重要問題的思考档叔，如果它不能使你在使用危險(xiǎn)的語句時(shí)比任何一個(gè)記者都更為謹(jǐn)慎，那么它有什么用呢蒸绩？”
我對維特根斯坦這句話印象極其深刻。
我覺得我們這個(gè)時(shí)代因?yàn)橹R(shí)的普及和資訊的發(fā)達(dá)铃肯，越來越多的人能夠毫無門檻接觸到各種各樣抽象的患亿、玄奧的哲學(xué)理論和莫測高深的超級(jí)概念，用維特根斯坦的話說就是那些“危險(xiǎn)的語句”押逼。
但是步藕，正像維特根斯坦所說的，如果人們非但沒有因此養(yǎng)成謙卑的習(xí)慣挑格，學(xué)會(huì)鞭辟入里咙冗，小心謹(jǐn)慎地分析，反而借此贏得了知識(shí)上的驕矜漂彤，隨心所欲地濫用這些危險(xiǎn)的語句雾消，那將不止是對哲學(xué)的踐踏，而會(huì)戕害公共討論的品格和日常生活的常識(shí)感挫望。
03
除了要警惕超級(jí)概念的濫用立润，還要警惕政治語言、軍事語言的濫用媳板，以及網(wǎng)絡(luò)語言的濫用桑腮。
我覺得我們的生活世界正在充斥著各種各樣暴力語言，有的來自于政治語言的濫用蛉幸，打個(gè)比方破讨，斗垮斗臭、拳頭產(chǎn)品奕纫、主打提陶，等等。有的來自于網(wǎng)絡(luò)語言的污染若锁，比如屌絲搁骑、矮矬窮、白富美、高富帥仲器、正能量煤率、元芳你怎么看、你懂的乏冀、逆襲蝶糯、基友（我們也經(jīng)常用）、坑爹辆沦、拼爹昼捍、尼瑪、跪了肢扯、打醬油妒茬、碉堡了、表叔蔚晨、房妹乍钻、綠茶婊、也都醉了铭腕。
暴力的語言银择、粗糙的語言必然會(huì)導(dǎo)致暴力的思維、粗糙的思維累舷。
奧威爾說浩考，思維的淺陋讓我們的語言變得粗俗而有失準(zhǔn)確，而語言的隨意的零亂又使我們更容易產(chǎn)生淺薄的思想被盈。在我看來析孽，這種僵化、暴力只怎、粗糙的語言表達(dá)出來的是對思考的仇恨绿淋，是對思想者本身的恐懼。
如果說清晰尝盼、準(zhǔn)確吞滞、有邏輯的思維是走向觀念革命的第一步，觀念的革新首先就表現(xiàn)在語言和表達(dá)上盾沫。
還是奧威爾的原話：抵制不良英語并不是一件無足輕重的小事裁赠，也不止是職業(yè)作家所應(yīng)該關(guān)心的事情。那么同樣赴精，在我看來佩捞，抵制不良中文也不是一件無足輕重的小事。因?yàn)檎Z言是存在的家蕾哟，我們是通過語言來定型我們的思想一忱，通過語言來塑造我們的情感莲蜘。
04
最后我想花一點(diǎn)時(shí)間談一下情感的教育。
我現(xiàn)在還記得我7歲的時(shí)候帘营，那年夏天的某一天票渠，突然我們?nèi)€廠的喇嘛暫停了紅色歌曲的播報(bào)，用沉重芬迄、悲痛的聲音開始播發(fā)悼文问顷。我當(dāng)時(shí)坐在門口跟小伙伴在玩兒，我媽把我一把抓進(jìn)屋里禀梳，跟我說從今天開始杜窄，三天之內(nèi)不準(zhǔn)在公共場合大聲說笑。為什么算途？因?yàn)槲覀兇认榈乃螒c齡奶奶去世了塞耕。
我當(dāng)時(shí)不明就里，但是很快接受了我媽的解釋嘴瓤。多年以后才認(rèn)識(shí)到荷科，嚴(yán)格說來，我媽給出的這個(gè)解釋并不是一個(gè)道德上的理由纱注，而是直覺上的鍛造和情感的規(guī)訓(xùn)。慈祥的宋慶齡奶奶去世了胆胰，嬉笑玩鬧當(dāng)然是錯(cuò)誤的行為狞贱，這是一種無需任何推理的直覺判斷，就像我們看見鮮花會(huì)愉悅蜀涨，聽到“癌癥”這個(gè)詞我們會(huì)心悸瞎嬉。
從小到大，我們都是在各種各樣情感暴光反應(yīng)中接受了一套黑白分明厚柳、愛憎分明的情感教育氧枣，最后建立起了一一對應(yīng)的情感反應(yīng)。語言和情感就在這個(gè)過程當(dāng)中不斷被加工别垮，被消毒便监，被馴化。哪怕多年以后碳想，我們知道農(nóng)民起義不一定是可歌可泣的烧董，民主除了亂象也有美德和制式，舊社會(huì)不一定是萬惡的胧奔，可能還有溫情脈脈的一面逊移。但是那種深入骨髓的情感反應(yīng)仍舊揮之不去，以至于一旦有人想挑戰(zhàn)我們根深蒂固的情感反應(yīng)龙填，就像根本上否定我們自己胳泉，這是自我認(rèn)同的一種東西拐叉。
大衛(wèi)·休謨說過一句話：“理性是激情的奴隸∩壬蹋”在現(xiàn)實(shí)生活中凤瘦，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)讓我們感到有些沮喪的事實(shí)，哪怕你費(fèi)盡口舌钳吟，試圖通過理性的論證去說服或者改變一個(gè)人廷粒，但你會(huì)發(fā)現(xiàn)，即便你把他說得啞口無言红且，你仍然無法真正地說服他或者改變他坝茎。在這個(gè)意義上說，理性是情感的一個(gè)慢動(dòng)作暇番，理性是情感的馬后炮嗤放，理性是情感的奴隸。
所以在這種意義上壁酬，我認(rèn)為我們不僅應(yīng)該重視理念的力量次酌，還應(yīng)該關(guān)注情感的力量，應(yīng)該關(guān)注情感的教育舆乔。因?yàn)榍楦薪逃赡苁歉淖円粋€(gè)人的根本路徑岳服。
05
我不知道多少人看過《意志的勝利》這個(gè)紀(jì)錄片，這是1934年德國著名的女導(dǎo)演萊尼·里芬斯塔爾（Leni Riefenstahl）受納粹邀請拍攝的片子希俩。
我看《意志的勝利》吊宋，總會(huì)想起奧威爾另外一句話，他說：“正步走是世界上最為恐怖的景象之一颜武，甚至比俯沖轟炸機(jī)更令人感到恐怖璃搜，這是一個(gè)赤裸裸的權(quán)力的宣言，相當(dāng)明確而刻意存在于其中的是這個(gè)靴子直沖我們臉龐而來的景象鳞上，它的丑陋是其存在的一部分这吻，因?yàn)樗谛Q的是：‘是的，我很丑篙议，但是你不敢嘲笑我’唾糯。”
“我很丑鬼贱，但是你不敢嘲笑我”趾断，我覺得奧威爾的這個(gè)觀察非常入木三分，但是光有恐嚇還不夠吩愧，墨索里尼說過芋酌，所謂法西斯主義，首先是一種美雁佳。
由此可見脐帝，權(quán)力要想贏得敬畏除了霸道同云、混不吝之外，還要懂一點(diǎn)美學(xué)原理堵腹。我猜想在觀看黨衛(wèi)軍隊(duì)員正步走的時(shí)候炸站，一定會(huì)有人被整齊劃一、無懈可擊的力量所震撼疚顷，同時(shí)也會(huì)被其中所蘊(yùn)含的所謂莊嚴(yán)的旱易、肅穆的美感所魅惑。而只有當(dāng)你真正接受到個(gè)人主義的腿堤、人道主義的情感上的熏陶阀坏，你才會(huì)意識(shí)到它的丑而不是美。
所以笆檀，我一直認(rèn)為忌堂，一個(gè)人的政治立場是右是左，他對權(quán)力的態(tài)度是喜還是惡酗洒，他的生活是有趣還是無趣士修，除了事關(guān)理性、理念樱衷、觀念棋嘲，更大程度上是情感教育和審美趣味的問題。
英國一個(gè)著名哲學(xué)家懷特海曾經(jīng)說過一句話矩桂，他說：
“在任何理解之前要先有表達(dá)沸移，而在任何表達(dá)之前，先要有對重要性的感受耍鬓。”
什么是重要性的感受流妻？重要性到底寓居在何處牲蜀？這個(gè)看似非常深刻的哲學(xué)問題，我認(rèn)為它其實(shí)有一個(gè)非常非常淺俗的答案绅这，重要性寓居在我們每個(gè)人的日常經(jīng)驗(yàn)之中涣达。
當(dāng)然，這里所說的日常生活經(jīng)驗(yàn)证薇，首先要求是健康的生活經(jīng)驗(yàn)度苔，真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，是免于恐懼的生活經(jīng)驗(yàn)浑度。用哈維爾的話說寇窑，就是生活在真實(shí)中。真實(shí)地生活箩张，真實(shí)地說話甩骏，真實(shí)地思考窗市，真實(shí)地寫作，做正派的人饮笛，成就正派的社會(huì)咨察。就像我們的古人所教導(dǎo)我們那樣，堂堂正正福青、自尊正派摄狱、慎言獨(dú)行、有恥且格无午。
不久前媒役，有一個(gè)朋友給我留言說，正直的生活是有代價(jià)的指厌，而且很沉重刊愚，太沉重了。這句話讓我沉默了很久踩验，我當(dāng)然同意他的說法鸥诽。但另一方面我想說，其實(shí)不正直的生活同樣是有代價(jià)的箕憾，同樣很沉重牡借，而且甚至更沉重。
