? ? ? ? 藝術(shù)家為我們打開(kāi)了兩扇思維之窗：宗教和政治惜纸。先來(lái)談?wù)勛诮桃度觥漠?dāng)代感情出發(fā)可能會(huì)感到驚訝的是，宗教始于懷疑——對(duì)物質(zhì)獨(dú)一無(wú)二真實(shí)性的懷疑堪簿，或者用今天的語(yǔ)匯來(lái)說(shuō)痊乾，懷疑是否所見(jiàn)即所得。所以我們應(yīng)該從早期的懷疑主義開(kāi)始討論椭更，然后在本章的其余部分轉(zhuǎn)向接下來(lái)關(guān)于靈魂哪审、魔法、巫術(shù)虑瀑、圖騰湿滓、超自然力量滴须、神靈和上帝的觀念。
? ? ? ? 世界上最早的懷疑者在懷疑什么叽奥？顯然扔水，答案是當(dāng)時(shí)盛行的正統(tǒng)。不太明顯的是朝氓，當(dāng)時(shí)盛行的正統(tǒng)觀念可能是唯物主義魔市，而挑戰(zhàn)它的思想者們是第一批考慮超自然主義可能性的人。如今赵哲，我們傾向于蔑稱(chēng)這種猜測(cè)為幼稚或迷信（好像只有瘋瘋癲癲的大腦中才有童話幻想）待德，尤其當(dāng)這種猜測(cè)以流傳自遠(yuǎn)古的宗教思想的形式出現(xiàn)時(shí)。支持這種觀點(diǎn)的強(qiáng)人們慶幸自己逃入了科學(xué)界枫夺，尤其是改變信仰的無(wú)神論者将宪、批判對(duì)“意識(shí)”的傳統(tǒng)理解的哲學(xué)批評(píng)家、癡迷于大腦中化學(xué)活動(dòng)和電活動(dòng)的神經(jīng)科學(xué)家（其中某些人誤以為這些活動(dòng)是思考）橡庞，以及“人工智能”的愛(ài)好者较坛，他們癡迷于研究“心智即機(jī)器”（mind-as-machine）模型，這種理念是18世紀(jì)以及19世紀(jì)早期的唯物主義者推廣的扒最。
? ? ? ? ?一旦不可見(jiàn)世界的發(fā)現(xiàn)者開(kāi)始顛覆自己通過(guò)感知得出的假設(shè)丑勤，并開(kāi)始懷疑感知的證據(jù)皆為虛幻，他們就成了哲學(xué)家扼倘。他們提出了兩個(gè)至高無(wú)上的問(wèn)題确封，自那時(shí)起一直困擾哲學(xué)至今：如何辨真?zhèn)危咳绾伪媸欠窃倬眨繉⒆约号c大冰期的藝術(shù)家們欣賞的動(dòng)物相比爪喘，也許有所幫助，這樣可以讓人更好地認(rèn)識(shí)到纠拔，人類(lèi)的感知能力相對(duì)較弱秉剑。與我們競(jìng)爭(zhēng)的大多數(shù)動(dòng)物都擁有強(qiáng)大得多的嗅覺(jué)，很多動(dòng)物比我們看得更遠(yuǎn)稠诲、更清晰侦鹏。很多動(dòng)物的聽(tīng)覺(jué)范圍也遠(yuǎn)超我們。如我們?cè)诘谝徽轮兴?jiàn)臀叙，我們需要用想象的方式彌補(bǔ)肉體的先天不足略水。因此，也許我們的祖先發(fā)現(xiàn)頭腦會(huì)比感官帶領(lǐng)自己走得更遠(yuǎn)劝萤。不信任感知渊涝，而更依賴(lài)于自己的想象天賦，這一做法十分危險(xiǎn)卻充滿(mǎn)誘惑。它招致災(zāi)難卻也帶來(lái)了偉大的成就跨释。
