老子說(shuō)謀于未兆卵凑，孔子說(shuō)知幾曰神。二圣心有靈犀胜臊？
《漢字解象（11）兆》討論了老子謀于未兆的思想勺卢，本篇來(lái)看看孔子知幾曰神的思想。兩位圣人關(guān)注的焦點(diǎn)象对，正是中國(guó)思想精髓之所在黑忱。
先來(lái)看“幾”字。
《說(shuō)文》有兩種解釋?zhuān)?/p>
1. 踞幾也勒魔，象形甫煞。字形像矮小的桌案，現(xiàn)在還有茶幾冠绢。本義是憑幾危虱，席地而坐時(shí)供坐者依憑。
2. 幾唐全，微也埃跷，殆也蕊玷。從??（yōu）從戍，會(huì)意弥雹。戍垃帅，兵守也，??而兵守者剪勿，危也贸诚。
“??”是由兩個(gè)“幺（yāo）”構(gòu)成的，“幺”是絲厕吉，很細(xì)微酱固，表示“小”的意思，如幺妹头朱，用兩個(gè)“幺”疊加成“??”运悲，表示“小之又小”的意思；“戍”由“人”和“戈”構(gòu)成项钮，表示人扛著戈守衛(wèi)的意思班眯，如戍邊、衛(wèi)戍烁巫。
“??”和“戍”所會(huì)之意怎么解署隘？對(duì)許慎“微也，殆也”之說(shuō)亚隙，有不同的解讀磁餐。有人認(rèn)為是守備力量微弱，所以很危險(xiǎn)阿弃；有人認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)有細(xì)微的跡象崖媚，而派兵把守，表示有危機(jī)感恤浪；有人認(rèn)為守衛(wèi)之際必須關(guān)注一切細(xì)微的動(dòng)靜、跡象肴楷，表示事情的苗頭或預(yù)兆水由。
不管如何解釋?zhuān)袃蓚€(gè)要點(diǎn)是明確的：警示風(fēng)險(xiǎn)，洞察細(xì)微赛蔫。細(xì)微的跡象不察覺(jué)砂客，就會(huì)引發(fā)危險(xiǎn)，所以要防患于未然呵恢，要把握先幾鞠值，由此引伸出預(yù)兆、先兆之意渗钉。
令人感興趣的是彤恶，“幾”和“幾”怎么可以成為同一個(gè)字钞钙？大膽的假設(shè)是，“幾”是坐累了找依靠声离，“幾”是有危險(xiǎn)要把守芒炼，都是避害趨利；換言之术徊，化不利為有利本刽，而且要從細(xì)微處著眼。
從思想方法上來(lái)看赠涮，要在不確定性中尋找確定性子寓，如此則“幾”字引伸出將近、幾乎笋除、多少之類(lèi)意義斜友，也就順理成章了。
《幾何》作為研究空間關(guān)系的數(shù)學(xué)株憾，這門(mén)學(xué)科的名字源于希臘語(yǔ)蝙寨，指土地的測(cè)量，即測(cè)地術(shù)嗤瞎，明代利瑪竇墙歪、徐光啟合譯《幾何原本》，卻用了“幾何”贝奇，用不確定性來(lái)追尋確定性虹菲，實(shí)在玄妙！
現(xiàn)在重點(diǎn)來(lái)說(shuō)說(shuō)“幾”所蘊(yùn)含的預(yù)兆掉瞳、先兆之意毕源。老子主張謀于未兆，孔子說(shuō)知幾曰神陕习，兩者有本質(zhì)的關(guān)聯(lián)霎褐。“知幾”就是明察先幾该镣，就是先見(jiàn)之明冻璃，就是謀于未兆。
子曰：知幾其神乎损合？君子上交不諂省艳，下交不瀆，其知幾乎嫁审，幾者動(dòng)之微跋炕，吉之先見(jiàn)者也，君子見(jiàn)幾而作律适，不俟終日辐烂。易曰：介于石遏插，不終日，貞吉棉圈。介如石焉涩堤，寧用終日，斷可識(shí)矣分瘾，君子知微知彰胎围，知柔知?jiǎng)偅f(wàn)夫之望（《周易·系辭下》）德召。
知幾難道是很神奇的嗎白魂？君子之交淡如水，上不諂上岗，下不瀆福荸，他懂得捕捉機(jī)會(huì)，預(yù)知事情萌發(fā)的細(xì)微跡象肴掷，機(jī)會(huì)一旦來(lái)臨敬锐，立刻行動(dòng)迅速把握，不要等到這天過(guò)完再來(lái)呆瞻√ǘ幔《周易·豫卦》六二：介于石頭中間，難以維持到一日的終了痴脾，堅(jiān)持下去吉利颤介。君子在剛剛看到苗頭的時(shí)候，就預(yù)見(jiàn)它彰顯的樣子赞赖，知道柔弱的后面就是剛強(qiáng)滚朵。君子乃知幾之人，但知其始前域，便知其末辕近，神乎其神，眾人敬仰匿垄。
正所謂：未兆曰幾移宅，知幾曰神。
生機(jī)年堆，契機(jī)，神機(jī)盏浇，見(jiàn)機(jī)行事变丧，伺機(jī)而動(dòng)，隨機(jī)應(yīng)變绢掰，機(jī)不可失痒蓬，時(shí)不再來(lái)童擎，與時(shí)俱進(jìn)，審時(shí)度勢(shì)攻晒，時(shí)不我待……機(jī)會(huì)和時(shí)間合成時(shí)機(jī)顾复、天機(jī)和天時(shí)并存，中國(guó)古代哲人把目光投注到時(shí)間之流中鲁捏，世稱(chēng)孔子芯砸，“圣之時(shí)者也”。中國(guó)哲學(xué)特別重視研究見(jiàn)“時(shí)”知“幾”之變给梅。時(shí)間流淌哪怕是不知不覺(jué)靜悄悄的假丧，也一定不是靜止的，這就決定了必須取因時(shí)而化的思維方式动羽。
易無(wú)思也包帚，無(wú)為也。寂然不動(dòng)运吓。感而遂通天下之故渴邦。非天下之至神，其孰能與于此拘哨？夫易谋梭，圣人之所以極深而研幾也。唯深也宅静，故能通天下之志章蚣。唯幾也，故能成天下之務(wù)姨夹。唯神也纤垂，故不疾而速，不行而至（《周易·系辭上》）磷账。? ?
極深峭沦，窮究深?yuàn)W的易理；研幾逃糟，研求見(jiàn)微知著的兆象吼鱼。這種區(qū)分，把思維投向了兩個(gè)方面：通天下之志绰咽；成天下之務(wù)菇肃。極深的目的是為了融通天道與眾人的意志；研幾的目的是為了成就天下萬(wàn)事取募。從而達(dá)到不疾而速琐谤，不行而至的神奇效果。不疾而速玩敏，不行而至是互文斗忌，合起來(lái)就是不疾行而速至质礼，不見(jiàn)其匆忙趕路，卻快速到達(dá)了织阳。唯其如此眶蕉，極深研幾方顯出神奇之功。
子曰：知幾其神乎唧躲？……君子知微知彰造挽，知柔知?jiǎng)偅f(wàn)夫之望（《周易·系辭下》）惊窖。知幾刽宪，神乎其神；知幾界酒，萬(wàn)夫之望圣拄。
在尋求變化之道的征程上，知幾毁欣，乃是珠峰之巔庇谆！
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