王陽(yáng)明心學(xué)之《傳習(xí)錄》通俗講解手稿
007-盡心知性和格物
【六】
愛問：“盡心知性诗祸，何以為生知安行”？先生曰：“性是心之體轴总。天是性之原直颅。盡心即是盡性』痴粒‘惟天下至誠(chéng)功偿，為能盡其性朽缴，知天地之化育’捡需，‘存心’者吨些，心有未盡也统阿。知天如知州掌敬、知縣之知濒旦，是自己分上事仪芒，己與天為一蛮粮∧赂溃‘事天’如子之事父关拒，臣之事君。須是恭敬奉承庸娱，然后能無(wú)失着绊。尚與天為二。此便是圣贀之別熟尉。至于夭壽不貳其心归露，乃是教學(xué)者一心為善。不可以窮通夭壽之故斤儿，便把為善的心變動(dòng)了剧包。只去修身以俟命，見得窮通壽夭有個(gè)命在往果。我亦不必以此動(dòng)心疆液。‘事天’雖與天為二陕贮，已自見得個(gè)天在面前堕油。‘俟命’便是未曾見面，在此等候相似掉缺。此便是初學(xué)立心之始卜录，有個(gè)困勉的意在。今卻倒做了眶明，所以使學(xué)者無(wú)下手處”艰毒。愛曰：“昨聞先生之教。亦影影見得功夫須是如此搜囱。今聞此說丑瞧，益無(wú)可疑。愛昨曉思蜀肘，格物的‘物’字嗦篱，即是‘事’字。皆從心上說”幌缝。先生曰：“然灸促。身之主宰便是心。心之所發(fā)便是意涵卵。意之本體便是知浴栽。意之所在便是物。如意在于事親轿偎，即事親便是一物典鸡；意在于事君，即事君便是一物坏晦；意在于仁民愛物萝玷，即仁民愛物便是一物；意在于視聽言動(dòng)昆婿，即視聽言動(dòng)便是一物球碉。所以某說無(wú)心外之理，無(wú)心外之物仓蛆≌龆《中庸》言‘不誠(chéng)無(wú)物’ ，《大學(xué)》‘明明德’之功看疙，只是個(gè)誠(chéng)意豆拨。誠(chéng)意之功，只是個(gè)格物能庆。
徐愛接著問先生：“‘盡心知性’為啥是具備‘生知安行’天資悟性的人的事呢施禾？”
陽(yáng)明先生說；“性是心的本體搁胆，天是性的來(lái)源弥搞，盡心就是盡性”邮绿。這句比較難懂，“性”拓巧，這里指人的本性斯碌。
“性一死，人之陽(yáng)氣性善者也──《說文》”肛度；
“性，質(zhì)也──《廣雅》”投慈；
“天命之謂性承耿。──《禮記·中庸》”；
“生之所以然者謂之性伪煤。──《荀子·正名篇》”加袋。
天是性之原，即天理是人本性的來(lái)源抱既，意思是說世間萬(wàn)物應(yīng)該遵守特定的秩序下才能各安其位职烧，生生不息。作為人類應(yīng)該有自己該遵守的秩序規(guī)則防泵。作為人類的個(gè)體蚀之，該如何做，上天已經(jīng)把這種秩序規(guī)則放在人的心里捷泞。盡心就是按照心中的天理行動(dòng)足删。心中充盈良知的時(shí)候，外放的行為就是仁義禮智信锁右。
《中庸》中說過‘惟天下至誠(chéng)為能盡其性失受，知天地之化育’。
“誠(chéng)”：誠(chéng)者何咏瑟？不自欺拂到、不妄之謂也。
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在《傳習(xí)錄》下篇码泞，對(duì)“誠(chéng)”字有比較詳細(xì)的解釋谆焊。陽(yáng)明先生曾經(jīng)對(duì)人說，只要能做到好好色浦夷、惡惡臭辖试，就是圣人。這話聽起來(lái)覺得很容易劈狐，但切身體驗(yàn)的時(shí)候就知道這個(gè)功夫著實(shí)是難罐孝。比如一個(gè)念頭涌起之后，很容易在不知不覺中肥缔，又將善念和惡念?yuàn)A雜在一起了莲兢。只要有了夾雜，就已經(jīng)不是“誠(chéng)”了，善能確確實(shí)實(shí)去喜好改艇，就能做到無(wú)念不善收班；惡能確確實(shí)實(shí)去厭惡，就能做到無(wú)念及惡了谒兄。這就是圣人的境界了摔桦，所以圣人之學(xué)，只是一個(gè)“誠(chéng)”字而已承疲。
???“盡心”邻耕，是把心全拿出來(lái)，毫無(wú)保留了燕鸽；“存心”兄世， 是有所保留，需要隨時(shí)隨地提醒自己啊研，就是這顆心還沒做到純粹御滩，也就是還有未盡之處。兩者之間的區(qū)別是純度不同党远，一個(gè)沒有雜質(zhì)削解，一個(gè)有雜質(zhì)。
“知天”就是知道自己的本分麸锉。比如你是總經(jīng)理钠绍，你就應(yīng)該知道總經(jīng)理該管什么事，所處的行業(yè)現(xiàn)在是什么情況花沉，市場(chǎng)具體是什么情況柳爽，下邊幾個(gè)部門總監(jiān)都在干什么，整個(gè)公司內(nèi)部和中下層是什么狀態(tài)等等碱屁，這些是你做總經(jīng)理的本分磷脯，你必須得知道，這是你的本分娩脾。如果你做不到本分赵誓，后果自然不會(huì)太樂觀。知天如知州知縣之知柿赊，是自己分上事俩功。就是這個(gè)意思。
“事天”就是我們面對(duì)天的態(tài)度碰声，因?yàn)檫€做不到完全洞悉天理诡蜓，心中應(yīng)該有“天威難測(cè)”的敬畏之心，就像兒子對(duì)待父親胰挑，臣子對(duì)待君王一樣蔓罚，態(tài)度要恭恭敬敬椿肩，把心全放上，才能做到?jīng)]有過失豺谈。這是修心性的必由之路郑象。
圣人和賢人是有區(qū)別的。圣人是完全洞悉天理的茬末，能做到所作所為完全和天理合拍厂榛。賢人是還沒有完全洞悉天理，對(duì)天理還是霧里看花的感覺团南，多多少少有點(diǎn)不太合拍的噪沙。
圣人就像水性特別好的人炼彪，下水之后可以像魚一樣吐根，因?yàn)閷?duì)水性非常清楚，在水里自然是隨心所欲辐马，想怎么游就怎么游拷橘。這就是孔子說的，我現(xiàn)在已經(jīng)70歲了喜爷，我能做到任意遨游人世之間冗疮，不會(huì)感到有任何拘束，不逾矩的狀態(tài)檩帐。
賢人是水性一般的人术幔，游泳池里游的挺好，但對(duì)水性的把握程度還沒達(dá)到完全洞悉的水平湃密，下水的時(shí)候诅挑，有的時(shí)候操作不好，也是要嗆水的泛源。所以下水的時(shí)候拔妥，還是要小心翼翼的，隨時(shí)保持警惕达箍，提醒自己没龙。這就是賢人和圣人的區(qū)別。
“夭壽不貳”缎玫，是說天資悟性的確比較平庸硬纤，還看不懂天理是什么，想進(jìn)這個(gè)門赃磨，就要一心為善筝家，去做自己認(rèn)為對(duì)的事情。不管遇到什么境遇煞躬「嘏簦“窮通夭壽”這四個(gè)字是指兩個(gè)方向逸邦，窮是指四處碰壁，通是指左右逢源在扰，夭是夭折的意思缕减，就是壽命很短，壽自然是指長(zhǎng)壽芒珠，不管自己的生命長(zhǎng)短桥狡，不管境遇是順還是逆，都要堅(jiān)持為善這顆心皱卓，一直把“善”進(jìn)行下去裹芝。隨著日積月累的堅(jiān)持去做，慢慢的就達(dá)到一定的修行高度了娜汁。
舉個(gè)例子嫂易，比如你畢業(yè)參加工作，限于你的閱歷和認(rèn)知水平掐禁，你對(duì)董事長(zhǎng)想什么怜械，總經(jīng)理想什么，是完全不清楚的傅事，甚至對(duì)企業(yè)為啥這么管理缕允，為啥這么運(yùn)作，也是只知其然不知其所以然蹭越。這個(gè)時(shí)候你最明智的做法就是踏踏實(shí)實(shí)的做好本職工作障本。隨著認(rèn)知的不斷提高，假以時(shí)日响鹃，自然就能搞懂上層的思維模式驾霜，行業(yè)規(guī)律等等。
朱子是把事情做倒過來(lái)了茴迁，等于一個(gè)剛畢業(yè)的新人寄悯，一進(jìn)公司就要具備總經(jīng)理的能力，這顯然是勉為其難了堕义。
生而知之的層面是已經(jīng)洞悉天理猜旬；學(xué)而知之的層面是能看到天理，但看不清楚倦卖，霧里看花的狀態(tài)洒擦；困而行之是完全看不到天理的狀態(tài)。
我們大部分人怕膛，都是困而行之的狀態(tài)熟嫩。小學(xué)一年級(jí)水平，天天學(xué)習(xí)1褐捻、2掸茅、3椅邓、4、5昧狮，認(rèn)識(shí)生字景馁。但并不知道干嘛要學(xué)這些，更不知道將來(lái)有什么用逗鸣。心里知道學(xué)習(xí)這些是有用的合住，應(yīng)該堅(jiān)持下去。
隔了一天撒璧，徐愛又來(lái)問先生透葛，昨天您說的，我想清楚了卿樱，關(guān)于“格物”的“物”應(yīng)該是指“事”僚害，所以“格物”應(yīng)該是從心上說的。
先生回答說殿如，你說的很對(duì)贡珊，我們身體是由心主宰的最爬，意念是心發(fā)出來(lái)的涉馁，意念知覺到的就是“物”。
陽(yáng)明心學(xué)中的“物”和我們平常理解的不同爱致，我們從小就被灌輸?shù)摹拔铩本褪俏镔|(zhì)烤送，即“獨(dú)立于意識(shí)而又能被意識(shí)所反映的客觀存在”，陽(yáng)明心學(xué)中的“物”顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這個(gè)范疇糠悯。它是指知覺的一個(gè)范疇帮坚，有點(diǎn)抽象，不是說具體看到的沙發(fā)椅子這種具體的東西才是“物”互艾。按照先生的解釋试和，我們展開一下，給老父親盡孝纫普，盡孝這件事情阅悍，就是一個(gè)“物”；好好復(fù)習(xí)考公務(wù)員昨稼，考公務(wù)員這個(gè)事情节视，就是一個(gè)“物”，在公司盡職盡責(zé)假栓，這個(gè)盡職盡責(zé)就是一個(gè)“物”寻行。
“意之所在便是‘物’”，只要沒有進(jìn)入我的“意”匾荆，便皆不能稱之為“物”拌蜘，這一句一定要記住杆烁，這是陽(yáng)明心學(xué)最基本的概念。如果“物”的定義沒有記牢简卧，后面的內(nèi)容只會(huì)越看越糊涂连躏。
“心外無(wú)物”，“心外無(wú)理”贞滨，這個(gè)世界沒有進(jìn)入“我”的“意”的時(shí)候入热，對(duì)我的意義世界而言，是沒有意義的晓铆。自然也就不在“我”修行的范疇勺良。“格物”就是首先不自欺骄噪，然后把“事”正其不正以歸於正尚困。?
