中國文化是一種“道”文化

世界上任何一種文化都有“有形的”和“無形的”兩個層面破讨，或者說有“物質(zhì)”和“精神”兩個層面丛晦，中國人稱之為“藝”和“道”√崽眨《易·系辭》：“形而上者謂之道烫沙，形而下者謂之器∠栋剩”“器具”的“器”锌蓄，就是具體可見、可操作的“藝”撑柔。在中國文化中瘸爽，這兩者統(tǒng)一而不可分，并且著重強調(diào)要“以道統(tǒng)藝乏冀，由藝臻道”蝶糯，把“求道”作為一個最根本的旨歸×韭伲“道”在中國文化中具有特殊意義昼捍，甚至居于至高無上的地位识虚，某種意義上將之稱為“道文化”也不為過。中國傳統(tǒng)文化的任務是明道妒茬、行道担锤、傳道，其人生境界以求道乍钻、悟道肛循、證道為根本。各種技藝也都以“載道”為內(nèi)涵银择，以達到這種“道”作為它的最終究竟多糠。

中國文化中“道”和“藝”這兩個層次也可稱為“本”和“末”。人們做什么事情都首先要“知本”浩考，然后“求本”夹孔，以“本”為最終歸宿∥瞿酰“道”是形而上之學搭伤，“藝”是形而下之學，所以“道”這個層面的東西看不見袜瞬、摸不著怜俐，“藝”這個層面的東西是可見、可操作的邓尤。中國古代典籍中有很多地方描述“道”拍鲤。道家自不必說，《管子》里也有很多對“道”的描述裁赠，如“口之所不能言也殿漠，目之所不能視也，耳之所不能聽也”佩捞，“道”只能心領(lǐng)神會绞幌，不能通過語言、形象一忱、聲音來傳達莲蜘。

儒家非常強調(diào)學習要“下學”和“上達”，這也相當于“藝”與“道”的關(guān)系帘营∑鼻“下學”者，學人倫日用、日常生活的禮儀規(guī)范等等；上達者噪奄，達天道盲泛、性命等抽象道理。下學可以言傳栽渴，上達必由心悟》挝担現(xiàn)代教育把下學和上達割裂盔粹，人文科學特別是哲學塞耕，專門研究上達蚀腿，走上極端就變成無源之水、無根之木扫外，空空洞洞的學問莉钙。而下學只朝向所學方面的專業(yè)技能、知識筛谚。下學必須要上達磁玉，上達也必須落實到下學，二者結(jié)合的最終目的還是上達刻获∈裾牵“讀書學習所為何瞎嬉，通曉人道明事理蝎毡，開啟智慧增藝能，變化氣質(zhì)美其身氧枣°灞”變化氣質(zhì)、使人完美便监，這才是讀書學習的目的扎谎。

“為己之學”與“為人之學”

有句話完全被誤解：“人不為己，天誅地滅”烧董，人們通常理解為：“人如果不為自己謀私利毁靶，老天爺也要誅滅他，人為財死逊移，鳥為食亡预吆。”老天爺難道如此護私胳泉？天地是最大公無私的拐叉。人向天地學習，首先要學習的就是天地的大公無私扇商，天無私覆凤瘦、地無私載，這是天地最根本的品德案铺。它能夠包容蔬芥，天生地養(yǎng)，天地養(yǎng)育萬物完全是奉獻，從來不求回報笔诵，也不去主宰涤姊。老子曰“生而不有，長而不宰”嗤放，天地讓萬物自由思喊、茁壯生長，而不是占有甚至主宰它們次酌。如果不為私利奮斗就受誅滅恨课，這樣的天地還要敬畏它干嘛？所以人們常常形容圣人“德配天地”岳服、“德侔天地”剂公。

那么“人不為己”的“為己”是什么意思？《論語》曰：“古之學者為己吊宋，今之學者為人纲辽。”中國歷來就分“為己之學”和“為人之學”璃搜，荀子解釋說：“君子之學也拖吼，以美其身；小人之學也这吻，以為禽犢吊档。”為己之學是完美自身唾糯，為人之學是將之作為財富的象征怠硼，“君子之學也，入乎耳移怯、著乎心香璃，布乎四體”，“以為禽犢”實際上是一個販賣舟误，“小人之學也葡秒，入乎耳，出乎口脐帝，口耳之間則四寸耳”同云。

因此，“人不為己堵腹，天誅地滅”炸站，意思是人如果不為己則枉為人也。作為一個人疚顷，一定要不斷完美自己旱易、提升自己禁偎，否則天地也要誅滅他。一切探討和研究都是圍繞“天阀坏、地如暖、人”來做，研究“天忌堂、地”最終也是為了人盒至，讓人能夠更好參與天地變化，與天地達到最和諧狀態(tài)士修，讓人的生命能夠生生不息枷遂。為了人類并不是讓人類凌駕于天地之上，不是去支配棋嘲、改造酒唉、控制天地。

孔門“君子之學”

科學是萬能的嗎沸移？

人們常說“以人為本”痪伦，提倡人本主義、人本精神雹锣。很多人認為“人本主義”是西方网沾、尤其是西方近代史上的一個理念，這完全是錯誤的笆制。人本主義绅这、人本精神是中國文化的核心。西方近代所提倡的人本主義也是受中國文化影響而提出來的在辆。西方進入中世紀以后，基督教的神本主義占統(tǒng)治地位度苔，排斥一切其它文化匆篓，因為它是一神信仰，人們對于造物主應該絕對服從寇窑，不允許其它文化思想去干預鸦概，否則一律被定性為異端而受排斥和否定。

一直到十四甩骏、五世紀西方人才發(fā)現(xiàn)自己在這樣一種僵化的神本文化（意識）統(tǒng)治下落后了窗市，需要改變。于是第一個行動就是回歸自己的傳統(tǒng)饮笛，也就是古希臘羅馬文化咨察，這就是歐洲歷史上著名的文藝復興運動。文藝復興運動的目的就是要從古希臘羅馬文化里去尋找能夠來批判福青、沖破中世紀神本主義的基督教文化摄狱，這是第一個高潮脓诡。

第二個高潮是宗教內(nèi)部改革。十六世紀歐洲宗教改革媒役，出現(xiàn)了一批新教徒祝谚，打破了原來基督教一統(tǒng)的保守情況。馬克思·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》講到新教誕生對資本主義的道德建立與發(fā)展起到一定作用酣衷。宗教改革過程中一批傳統(tǒng)的天主教傳教士在歐洲失去了領(lǐng)地交惯，于是來到中國、來到東方穿仪，他們發(fā)現(xiàn)中國文化與他們中世紀的神本文化完全不同商玫，中國依靠禮樂教化、提倡個人道德自覺自律來構(gòu)建一個和諧的社會秩序牡借。中國文化一直強調(diào)以人為本拳昌，強調(diào)道德自覺與自律，他們把這種文化傳回了歐洲钠龙。

不聽從造物主的命令而靠道德自覺自律炬藤，這樣一種“異端”在中國居然延續(xù)了幾千年，因此傳到歐洲以后引起了一批思想家的關(guān)注碴里，他們就是十七世紀開始的啟蒙運動思想家沈矿。孟德斯鳩、伏爾泰咬腋、狄德羅羹膳、魁奈等人都把中國的這種人本精神視做典范，作為能夠沖破西方神本文化的一種力量和資源根竿。他們都把中國以人為本的文化看做是一種理想的社會文化陵像，寫了很多作品來贊揚。這就是西方人本主義的開始寇壳，他們以這樣一種人本主義結(jié)合古希臘羅馬自由開放的思想來沖破中世紀的獨斷的宗教文化醒颖。但他們沒有想到的是，這樣一種人本主義在他們那種傳統(tǒng)文化環(huán)境下慢慢發(fā)生了變化壳炎。

之前的人匍匐在神的腳下泞歉，現(xiàn)在站立起來，于是他們覺得人應該做主人了匿辩，于是提出人要用自己的理性去征服改造自然腰耙，要天地萬物聽人的指揮和擺布。一下子人變成了神铲球，這就是我們現(xiàn)在看到的人類中心主義挺庞、科學主義，認為科學和人可以解決一切問題睬辐、可以征服一切挠阁。其實現(xiàn)在很多人所接受的人本主義就是這樣一種人本主義宾肺，即人類中心主義的人本主義，科學至上侵俗、科學萬能的人本主義锨用。

科學至上主義

人要征服一切、改造一切隘谣，結(jié)果反而被所要改造增拥、征服的對象把人給束縛住了。人的一切努力都是為了達到對資源和財富的控制寻歧，誰知又被所改造的資源和物質(zhì)牽著鼻子走了掌栅。為了獲得更多財富和資源，就要用更先進的科技去征服它码泛。在西方猾封、在歐洲人們批判人類中心主義、批判科學萬能噪珊，就是這個原因晌缘。人自以為變成了神，變得可以為所欲為痢站，結(jié)果反而成為物的奴隸磷箕。

這個問題西方人其實在兩次世界大戰(zhàn)以后就開始總結(jié)了，因為他們看到了戰(zhàn)爭的殘酷阵难。死亡那么多人岳枷，目的是什么呢？歸根結(jié)底在于奪取資源和財富呜叫。人剛從上帝的腳下爬起來空繁，又變成了匍匐在物質(zhì)財富腳下的奴隸。所以二戰(zhàn)之后怀偷，西方許多思想家重新提出返回人本主義家厌，人要做回自己，既不要做神的奴隸椎工，又不要做物的奴隸。

我們現(xiàn)在要警惕蜀踏，要返本還原维蒙，要學中國文化中的人本主義。人是天地萬物中的一員果覆，人必須要向天地萬物學習颅痊。

中國傳統(tǒng)文化的兩個重要傳統(tǒng)

中國傳統(tǒng)文化有兩個重要傳統(tǒng)：一是“以史為鑒”。唐太宗說以銅為鑒可以正衣冠局待，以史為鑒可以知興替斑响。有周鑒于夏商兩代菱属，得出一個結(jié)論：“皇天無親，惟德是輔舰罚∨γ牛”最終決定力量是人的自我德行的提升，而不是天命营罢。重要的是“疾敬德”赏陵，趕快提升每個人的品德，尤其是統(tǒng)治者饲漾。二是“以天為則”蝙搔。“則”是原則考传、法則的意思吃型，中國人從來不主張人去做天地的主人、去支配天地僚楞。

《論語》曰：“君子有三畏：畏天命勤晚，畏大人，畏圣人之言镜硕≡艘恚”《易》曰：“夫大人者，與天地合其德兴枯⊙剩”《論語》里還贊揚道：“巍巍乎，唯天為大财剖，唯堯則之悠夯。”中國傳統(tǒng)的以人為本是維持人的獨立性躺坟、主體性和自我自律的精神沦补，而不是去支配。

何為“六藝”咪橙？

在中國文化里“藝”這個概念非常寬泛夕膀。《禮記》記載孔子經(jīng)常講要以六藝來教育青少年美侦。六藝指禮产舞、樂、射菠剩、御易猫、書、數(shù)具壮。禮樂屬于基本的文藝准颓，指各種各樣的禮儀規(guī)范哈蝇，包括唱歌、跳舞攘已，相當于“文藝”炮赦。射、御屬于體育運動贯被，也可稱為“武藝”眼五。至于書、數(shù)彤灶，傳統(tǒng)的解釋指“書”為“六書”看幼，即中國文字起源的六個方面：象形、指事幌陕、會意诵姜、假借、轉(zhuǎn)注搏熄、形聲棚唆。“書”也常被指為寫字心例、書法宵凌。“數(shù)”止后，古代指一瞎惫、二、三译株、四瓜喇、五、六歉糜、七乘寒、八、九匪补、十伞辛、百、千夯缺、萬等數(shù)字和各種各樣的計算方法始锚，即算術(shù)，后來發(fā)展為術(shù)數(shù)喳逛，包括天文地理等等，可以稱為“技藝”棵里。六藝之中包含文藝润文、武藝姐呐、技藝，范圍非常之廣典蝌，涵蓋了日常生活方方面面的知識和技能曙砂。

六藝浮雕

“藝”過去都是小學的教學內(nèi)容。當然這個“小學”跟我們現(xiàn)在的小學概念不同骏掀○海《禮記》有一篇文章被單獨抽出來成為《四書》里的一本，叫《大學》截驮，大學即大人之學笑陈，相對于大人之學的就叫小人之學，即小學葵袭，后來小學又專指文字涵妥、音韻、訓詁之學坡锡。朱熹《大學章句序》說古代兒童八歲入小學蓬网，到十五歲之前學灑掃應對、進退之節(jié)鹉勒。灑掃是整理內(nèi)務帆锋，應對即待人接物，進退即禮節(jié)禽额，《孟子》里說的“徐行后長”锯厢，慢慢跟在長輩后面走，這是禮節(jié)绵疲，從進退中何時在前哲鸳、何時在后等方面體悟出大人做事的進退。除了灑掃應對進退之節(jié)之外小學還學禮樂書數(shù)御射之文盔憨，習慣成自然徙菠，長大以后遵守規(guī)范行為也是自然而然。如果長大之后再學這些就有點別扭不自然了郁岩。

（開玩笑說婿奔，文藝中的琴棋書畫，再加上茶道问慎、香道萍摊，或者花道與香道組成一個新六藝也是可以的。）

“射”這項體育活動從古到今從來沒有斷過如叼，只不過形式變了冰木。古代射箭時對面擺一個靶子，后來變成投壺，即對面擺一個花瓶踊沸，拿一把箭往里面投歇终，現(xiàn)在變成套圈。古人非常重視“射”逼龟，因為這可以提升自身修養(yǎng)评凝。《禮記》里講腺律，若要射中靶心奕短，首先要端正身體。其次要專心一致匀钧，心無旁騖翎碑，就像弈棋。再次榴捡，萬一射不中杈女，不能去埋怨靶不對，而是反求諸己吊圾、反躬自問达椰。在“射”這一武藝中培養(yǎng)心性和技藝。

現(xiàn)在社會很大的一個問題就是怨氣沖天项乒，大家你怨我啰劲、我怨你，怨天怨地檀何、怨人怨事蝇裤。怨氣是一股很厲害的戾氣。如果每個人能夠反省一下自己频鉴，這個社會就會和諧得多栓辜。技藝的內(nèi)涵也很豐富，包括中醫(yī)垛孔∨核Γ《漢書·藝文志》將各種典籍分類，其中“方技”類都跟現(xiàn)在所講的中醫(yī)有關(guān)周荐，它包括四方面：一是醫(yī)經(jīng)狭莱，即人體生命理論；二是經(jīng)方概作，即醫(yī)藥腋妙；三是房中，即男女陰陽關(guān)系讯榕；四是神仙骤素，即養(yǎng)生匙睹。方技者，生生之具也谆甜，即各種各樣維護生命的方法垃僚。技藝還包括制造器物。

清光緒14年(1888) 補續(xù)漢書藝文志

藝術(shù)應該是正情的

所以說规辱，日常生活中可操作的、看得見栽燕、聽得見罕袋、摸得著的有形有象的所有的方面都屬于“藝”，我們在生活層面享受“藝”的成果碍岔。

但藝既能夠提供享受浴讯，亦能夠為害于人。應用不好便適得其反蔼啦。比如食物越來越豐富榆纽，人們吃得越來越精細，用各種食品捏肢、調(diào)料來滿足口腹之欲奈籽，可究竟是好是壞？人們也許只看到當時的好吃鸵赫，看不到之后對身體的損害衣屏！《呂氏春秋》講養(yǎng)生之要是去害，太咸辩棒、太甜狼忱、太辣、太酸都是害一睁；若是去掉這些钻弄，生命就能夠健康、能夠保持和諧者吁。生命是因和而生窘俺，任何的過都不對。藝的過同樣是引誘我們的眼耳鼻舌身砚偶，會給我們帶來反面作用批销。所以中國文化強調(diào)藝一定要在道的統(tǒng)攝下面，否則它就會走偏染坯。

藝均芽，尤其是文藝對人的影響極其之大，因為人都有感官的欲望单鹿，文藝作品實際上就在影響人們的情緒掀宋。其中聲音對人的影響最大。文藝演出里最瘋狂的是就是音樂會，觀眾動輒上萬人劲妙。它是深入人心的湃鹊，能夠潛移默化、移風易俗的镣奋。先王制樂是用來制內(nèi)情币呵，防止內(nèi)部情感沒有方向地過分發(fā)展。藝術(shù)應該是正情的侨颈，而不是重情的余赢，所以藝術(shù)對社會的引導非常重要。它比理論的影響要大得多哈垢、快得多妻柒、深入得多。

古代教育遠沒有現(xiàn)在普遍耘分，老百姓從說唱举塔、戲曲里學習做人的道理。傳統(tǒng)戲曲里的人物臉譜化求泰，白臉是壞人央渣，紅臉是好人，讓人懂得什么是好拜秧、什么是壞痹屹、什么是善、什么是惡枉氮。這就叫高臺教化志衍。所以說藝要有道來統(tǒng)攝，要有一個指導思想或者價值觀念聊替，看戲也不能光停留在熱鬧上楼肪，要從中學會做人和做事的道理。藝都是用來陶冶性情的惹悄。

歐陽修論述琴藝時說春叫，彈雖在指聲在意，聽不以耳而以心泣港。琴曲最重要的不是悅耳暂殖，而是移人情。彈以無邪之音当纱，聽以清白之心呛每。彈者、聽者晨横，一同移情歸正，這才是傳統(tǒng)古琴美學的精華與追求啥供。藝的根本目的在于導情歸正伙狐，把人們的情引導到正鳞骤，而非邪惡的方向。其它藝術(shù)如繪畫篙梢、書法等等方面莫不呈現(xiàn)出類似的情形贬墩。

藝術(shù)的實踐和發(fā)展一定要遵循以道統(tǒng)藝陶舞、由藝臻道的傳統(tǒng)精神绪励，努力恢復藝術(shù)陶冶性情停做、凈化人心蛉腌、提升人生只厘、和諧社會的本來功能河咽，不要再讓藝術(shù)異化為拼比技巧库北、追逐名利、刺激感官情屹、煽動人欲垃你、腐蝕人心惜颇、污染社會這樣一種玩物喪志的狀態(tài)凌摄∠强鳎《論語》曰：“志于道器予、據(jù)于德乾翔，依于仁反浓，游于藝勾习∏缮簦”為了求道艺栈，立志是第一位的湿右，如果沉迷于玩物那就容易喪志毅人。藝與道不能脫離丈莺，藝若無道則沒有靈魂缔俄。學藝如不能上升至道俐载，那就只能淪為技藝遏佣。

如何由藝臻道

宋代歐陽修在重刊唐代無仙子所注《黃庭經(jīng)》時在前言中說：世上無仙而人人求仙茅茂，世上有道而人人不修道。道不遠人走敌，道就在事物變化之中掉丽，有生就有死，這是自然規(guī)律项炼，也就是道锭部。養(yǎng)生之道即以自然之道來養(yǎng)自然之身拌禾，不能停留在一個具體的湃窍、操作的層面。氣功是自古就有的養(yǎng)生重要手段和方法之一觉痛。《莊子》已提到導引盗尸，馬王堆漢墓發(fā)現(xiàn)《導引圖》泼各，從藝的層面講都是養(yǎng)生，人們?nèi)菀茁涞剿噷用娑仙坏降缹用妗?/p>

《導引圖》帛畫復原圖

如何上升到道的層面莽使？在先秦道家著作里面芳肌，包括《管子》都提到“心正”【谎Γ《漢書·藝文志》：“神仙者肃拜，所以保性命之真也∈疗校”真性也可以說是先天之性枢舶，即天地之和氣也躏尉。天出其陽胀糜、地出其陰，陰陽和合就有了萬物括堤。生命因陰陽之氣的和諧而誕生，又因陰陽之氣的和諧才能維持绍移。但是人一生下來這個性命之真就變成后天之性了悄窃，后天各種干擾和誘惑一來就失去了先天之真性，所以要有求于外者也蹂窖。

如何來求轧抗？第一，蕩意平心瞬测，或曰蕩平心意鸦致。第二、同生死之域涣楷。即打破生死界限，不要貪生怕死，越是貪生怕死的人越死得早。第三、無怵惕于胸中删顶，不驚不怖，君子坦蕩蕩、小人長戚戚。做到這三條就是神仙亭病。

育正氣整袁、養(yǎng)真氣、化怨氣

所修者何？氣也。道家的著名八仙之一呂洞賓所著《百字碑》，首句曰：“養(yǎng)氣忘言守傻粘』颍”忘掉語言，忘掉守氣。清代有人為之注說际乘，氣存丹田得下漏匿沛，守在上面得腦漏氯夷，守在中間則肚脹，所以不能拘泥停留在意上面而要去突破馍迄。氣不是一簡單物質(zhì)，亦不是一簡單精神默色，也不是什么能量，它是不可言說之物贴硫。這個氣跟具體可操作層面的氣功沒有關(guān)系。儒釋道三家都講氣，各自所講都不一樣亿虽，但都有其特點此再，即都從最高層次上來講跋理。

儒家育正氣、浩然之氣恬总。文天祥《正氣歌》：“天地有正氣前普，雜然賦流形≡阶ぃ”他在序中說道，元人把他俘虜以后希望他投降，但他堅強不屈缀旁，于是被關(guān)在一個簡陋茅棚里兩年多记劈，邊上廁所臭氣熏天，外面煮飯地方米氣很多并巍，夏天熱氣目木，冬天寒氣，雨季濕氣懊渡、霉氣刽射，八種氣干擾他，可是他沒有得病剃执，原因就是身上有正氣誓禁。儒家講誠意正心，朱熹也講肾档，15歲之后進了大學摹恰，要窮物極理正心治人的道理。正心從誠意而來怒见。誠意者俗慈，毋自欺也，要慎獨遣耍，不欺暗室闺阱，要養(yǎng)一股浩然之氣。這股氣說不清道不明舵变，不過每個人可以感受得到酣溃。某人正氣凜然，某人一身邪氣棋傍，一眼就能看出救拉。佛教講相由心生，長期的一種思想與念頭會表現(xiàn)在外貌上瘫拣。所以儒家育天地之正氣亿絮、育自身之正氣。

道家養(yǎng)真氣麸拄，要保住先天之氣不被后天事物所干擾派昧。人們現(xiàn)在如果去西醫(yī)院，可能都找不到自己的病究竟要掛哪一科拢切，但在中國古代很簡單蒂萎，所有的病無非三大類：一是意外傷害，如跌打損傷淮椰。一類是外感傷寒五慈。一類是內(nèi)傷纳寂，即喜怒哀樂悲恐驚七情。維護整個生命泻拦、治療人的身體用兩句話就能概括：去其所本無毙芜，復其所固有。這就是道家的葆性命之真争拐，恢復其天然和諧腋粥。天和就是保真氣，或曰保元氣架曹。

佛教化人怨氣隘冲，人一切煩惱、痛苦的根源在于貪嗔癡三毒绑雄，其中最嚴重的大概應屬嗔展辞，嗔即怨恨，如果老是怨天怨地绳慎、怨人怨事纵竖，嫉妒比自己強的人，看不起比自己差的人杏愤，其心情是不能寧靜的靡砌，因此也得不了道。所以一定要把怨氣化成感恩心珊楼。

所以通殃，真正的氣功要練三氣：育正氣、養(yǎng)真氣厕宗、化怨氣画舌。

得意忘言、得意忘象

上達之學必由心悟已慢，不可言傳曲聂，只可意會，是智慧之學佑惠、是哲學朋腋，說出來了就成為知識技能、落到形而下的下學了膜楷。我們最初從西方翻譯過來的“哲學”叫“形而上（物理學之上）”（philosophia）旭咽，即“愛智慧之學”。盡管語言不可以傳達赌厅，但還是需要語言來傳達穷绵，那就需要人們能夠超越語言，得意忘言特愿，要學會這樣一種思維方式和能力仲墨。

中國所有的藝都是可見勾缭、可聽、可觸摸的目养，那么我們就要通過這些去領(lǐng)會它內(nèi)中所包含的意漫拭，這就叫得意忘象、得意忘言混稽。一方面是低級層次的知識、技能审胚，另一方面是高級層次的智能匈勋，智能是掌握知識、運用知識的能力膳叨。中國的學問強調(diào)智慧之學洽洁，一切的藝都是通過外在形象來達到對內(nèi)在理念、觀點的體悟或認同菲嘴。歐陽修有一次題畫時說道：“古畫畫意不畫形”饿自，蘇軾在題一幅畫時言道：“論畫以形似，見于兒童鄰龄坪。作詩必此詩昭雌，定知非詩人〗√铮”欣賞一幅畫不是看它是否形似烛卧，而是看其所體現(xiàn)的精神境界。畫如其人妓局、字如其人总放，一個人的修養(yǎng)到家了就會體現(xiàn)在他的方方面面。我曾經(jīng)言及書法曰：“習字調(diào)心性好爬，學書鑄人格局雄。”書法存炮、繪畫都寄托了作者的一種品格炬搭，它展示給人的也是這個東西，中國的藝一定要有這樣一個深度才算是真正的藝僵蛛。

藝術(shù)的創(chuàng)造與再創(chuàng)造

一個藝術(shù)家不容易尚蝌，很多所謂的藝術(shù)家恐怕都只能算是一種匠，匠人只會在技能上模仿充尉，卻沒有靈魂和思想寄托飘言。藝不能上升到道，不能讓人回味驼侠，不能啟發(fā)人姿鸿，那只能算是復制品而不是創(chuàng)造谆吴。

同樣，一件藝術(shù)作品在人們欣賞的過程中苛预，完全可以讓欣賞者進入再創(chuàng)造句狼。中國的藝術(shù)就有這個特點。如果僅僅停留在象上面热某，那就無法再創(chuàng)造腻菇。在中國畫里，人們可以通過作品在不同環(huán)境昔馋、不同時間筹吐、不同心情之下體會出完全不同的意義來。漢代董仲舒說“詩無達詁”秘遏，詩沒有一個統(tǒng)一的解釋丘薛，可以這樣體會，也可以那樣體會邦危，都能得到精神上的一種享受洋侨。

中國文化完全允許欣賞者再創(chuàng)造，而不是將之定式化倦蚪，甚至可以脫離其最原初描述的實景去領(lǐng)會它里面的意思希坚。唐代王之渙《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流陵且。欲窮千里目吏够，更上一層樓√脖ǎ”這首詩如果只局限在字面锅知，按場景來講是很直白的一句話，但中國人不停留在寫實上面脓钾，而是引申為人應該站得更高售睹、看得更遠，以此勵人可训。另一首詩：“未出土時已有節(jié)昌妹，及凌云處尚虛心∥战兀”這兩句話很真切地描述了竹子飞崖，可如果只是看到這一點，那就不懂中國文化了谨胞。在這里要體悟到的是一個人固歪，在沒有出頭之時、默默無聞時，要堅守氣節(jié)牢裳，要有大丈夫精神逢防；及凌云處呢，飛黃騰達了也要虛心謙下蒲讯。上個世紀三十年代忘朝，北大哲學系一群教授有次喝茶聊天，說的大丈夫的氣節(jié)判帮，大家說不就是孟子說的“富貴不能淫局嘁、貧賤不能移、威武不能屈晦墙，此之謂大丈夫”嘛导狡。這是時候，胡適坐在一邊偎痛，說，還得加一句才行独郎，“時髦不能趕”踩麦！我覺得加得很好，許多人喪失氣節(jié)氓癌，問題還就在趕時髦谓谦。

藝不忘道

沒有道的藝是沒有意義的。學藝贪婉、欣賞藝反粥，也必須從道的角度去欣賞、去學習疲迂。學藝是為求道才顿，不是簡單為了技能提升，僅僅沉迷于技藝尤蒿，那就必然落到玩物喪志郑气。我們現(xiàn)在存在的一個最大問題，就是忘掉道腰池。忘掉了道就失去了藝的靈魂尾组，我非常不贊成電視欄目常常舉辦各類競技比賽，尤其是業(yè)余的示弓，比什么呢讳侨！業(yè)余本來就是娛樂、豐富自己生活奏属，一旦比賽就失掉通過藝術(shù)來修養(yǎng)跨跨、提升自己的初衷。

我們要回歸中國文化中道藝的關(guān)系囱皿，要理解中國文化離開了道就失去了它的靈魂歹叮，我們現(xiàn)在面臨的問題是對傳統(tǒng)文化如何傳承與發(fā)揚跑杭，也主要是要從道的層面來發(fā)揚。

藝的層面隨著時代發(fā)展有許多變化咆耿，在這一層面我們可以去恢復一些傳統(tǒng)的東西德谅，也可以隨著時代變化以及欣賞者的變化而發(fā)生變化。例如萨螺，恢復古代禮儀不一定要穿古代服裝窄做，可穿可不穿，不是一定要弄得跟現(xiàn)在的時代很遠慰技。當然服裝也是屬于藝的層面的東西椭盏，它這里面也必須體現(xiàn)出道的精神，服裝是小事吻商，但它體現(xiàn)了一種文化掏颊，體現(xiàn)了文化的認同，這個內(nèi)涵是非常重要的艾帐。在歐洲很多國家到了傳統(tǒng)節(jié)日時都要恢復過去的傳統(tǒng)穿戴乌叶，周邊東南亞國家在傳統(tǒng)節(jié)日里也是如此柒爸，國內(nèi)一些少數(shù)民族到了節(jié)日時候也會穿上民族服裝，可是絕大部分漢族人卻沒有自己的傳統(tǒng)服裝可以穿乐横。服裝是一種文化符號，漢服可以千變?nèi)f化今野，但有幾個特殊的因素不能變：一葡公、溜肩条霜，崇尚自然。一上肩就變成平肩了蛔外。二蛆楞、不在衣服上挖窟窿去扣扣子。三夹厌、背后是拼接的矛纹，不是一整塊，這也許與裁剪有關(guān)系。如果能保持這三個特點艾君，縱使千變?nèi)f化也是傳統(tǒng)的肄方。不能保持這三個特點，即使再像也不是傳統(tǒng)虹茶。就像診斷方法和治療理念是中醫(yī)的隅要，即便開西藥，那也是中醫(yī)要门。如果治療理念是西醫(yī)的廓啊，哪怕開中藥也不是中醫(yī)。我們可以多一點傳統(tǒng)服飾，多一份文化認同與標志撑毛，但我不主張一定要復古藻雌，一定要穿上某類服裝。

道藝結(jié)合胯杭，這樣才能將文化延續(xù)下來做个。眼下熱衷創(chuàng)新，去年“兩會”時居暖，有一個報道說出席的浙江女代表們會穿上旗袍太闺，結(jié)果在開會前一個星期，有一家媒體展示了她們要穿的旗袍蟀淮，我感覺到女代表們穿不成了，因為它是時裝設(shè)計的旗袍怠惶。果不其然甚疟，代表們抵制穿她們的旗袍。它還是一個趕時髦的東西览妖，而不是在傳承傳統(tǒng)讽膏。

如何弘揚中醫(yī)之道

傳統(tǒng)道藝的結(jié)合，要以道為主俐末，以道統(tǒng)率藝奄侠，由藝上升到道，下學上達烹卒。兩者都不能孤立弯洗，離開了下學、離開了藝藐吮，道便空了逃贝；脫離了道、脫離了上達潦闲，藝就沒有靈魂迫皱。

中國文化現(xiàn)在處于一種失魂落魄的境地，失去了傳統(tǒng)文化的主體意識（也就是魂）和敬。我們原本在世界上被稱做“禮儀之邦”昼弟，可是現(xiàn)在人們一舉手、一投足舱痘、一言談都不知道什么才是規(guī)矩芭逝。從藝入手，通過可視台妆、可聽胖翰、可觸摸的具體的藝，了解它懊缺，喜愛它培他，把它放到整體文化當中去，我們就可以領(lǐng)會藝所包含的道在什么地方怔毛。讓年輕人有更多機會來接觸傳統(tǒng)的藝腾降，不管是琴棋書畫還是氣功螃壤、武術(shù)筋帖。我們現(xiàn)在向全世界推廣的武術(shù)叫健身氣功，包括傳統(tǒng)的太極拳寄啼、五禽戲、八段錦涕刚、六字訣乙帮、易經(jīng)筋這樣一些東西，目前在世界上相當火熱驾茴。這次國家體育總局辦培訓班一共有三十六個國家參加氢卡，有一百來位世界各地致力于推廣氣功的組織和教練參加异吻，可見世界上對我們傳統(tǒng)文化的認同度遠遠超過我們自己國家的百姓。

中醫(yī)作為技藝的部分棋返，它是在整體中華傳統(tǒng)精神下面來治療疾病雷猪，呼吁把“中醫(yī)”改回上個世紀三十年代對它的稱呼——國醫(yī)。上個世紀三十年代我們對自己國家的文化都加上一個“國”字射沟，如“國畫”与境、“國術(shù)”（指“武術(shù)”）摔刁、“國文”、“國史”等绑谣。改回“國醫(yī)”這一稱呼才可讓中醫(yī)本來的含義得到彰顯拗引，西醫(yī)是治療醫(yī)學，中醫(yī)不是壤玫。中醫(yī)是在中國整體文化下呈現(xiàn)道的一種技藝，它本來有很明確的幾個概念择镇，如“上醫(yī)治國括改，中醫(yī)治人嘱能，下醫(yī)治病”，中醫(yī)是治人的苏携，不是治病的对粪，這個理念與上個世紀衛(wèi)生組織提出的一個理念完全吻合。世界衛(wèi)生組織肯定了傳統(tǒng)醫(yī)學的合理性纱扭，承認其科學性儡遮，而且提出要從對病的重視轉(zhuǎn)移到對人的重視上來鄙币，這符合傳統(tǒng)中醫(yī)的概念，我們要關(guān)注的不是人所生的病因惭，而是生病的人绩衷，這樣，中醫(yī)的精神才能彰顯版姑。

中醫(yī)還有個概念：“有病不治，常得中醫(yī)聪蘸。”（《漢書·藝文志》）《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“圣人不治已病控乾，治未病蜕衡。”上個世紀衛(wèi)生組織也提出把預防放在重要位置久脯。等到有病才去治就不是中醫(yī)了镰吆。

扁鵲行醫(yī)圖 王經(jīng)春繪

第三個概念更厲害：“不服藥為中醫(yī)〈菡遥”這句話為清代錢大昕在注《漢書·藝文志》時所提出蹬耘。這強調(diào)了人體具有自主恢復和痊愈的組織及能力减余。這也是世界衛(wèi)生組織最新提出的理念之一。曾國藩曾寫信告訴兒子休里，治心病以“廣大”二字為藥赃承，治身病以不藥為藥瞧剖。中醫(yī)的核心是“中和”，人體只有達到“中和”才能恢復和保持健康做粤。任何疾病的根源就在于身體的陰陽不調(diào)捉撮、五行失序巾遭。致中和闯估，天地位焉吼和，萬物育焉炫乓，生生不已。

中醫(yī)改回“國醫(yī)”稱呼也許很難光督，盡管不少中醫(yī)院的院長認同塔粒。但即使改不回來卒茬，我們也要了解到中醫(yī)最核心的精神理念——致中和。現(xiàn)在中醫(yī)院里許多治療手段也采納了西醫(yī)的拍片柳畔、驗血郭赐，B超等捌锭，完全背離中醫(yī)的含義，但沒有辦法拉盾，因為大家相信科學豁状、數(shù)據(jù)比相信人多泻红，把身體交給一堆機器去做各種測試；相信醫(yī)生比相信自己的感覺更突出讹躯。如果說我一眼看到你有這個病，他會不相信，而這恰恰是中醫(yī)最關(guān)鍵的“望聞問切”酷麦『砹担“望”的境界最高明轻黑，其次才是“聞、問”馆揉，最后才是“切”抖拦，而我們現(xiàn)在把切脈變成是中醫(yī)最高的态罪，錯！有人去看醫(yī)生绩聘，對一看就知道其病的中醫(yī)反而不相信耗啦，甚至怪罪帜讲，直到一大堆數(shù)據(jù)表明才開始相信。所以流傳一句話：“西醫(yī)明明白白治死人会喝，中醫(yī)糊里糊涂治好病玩郊∫牒欤”西醫(yī)治死了人也是該死，無法打官司耻陕，而如果是中醫(yī)也許就要耗上了∈現(xiàn)在人們越來越認識到癌癥很多是死于過分治療，但還是愿意去遭罪岛心，開刀篮灼、化療……觀念問題害死人诅诱。其實當年扁鵲也有很多明確的不治。我提出一個觀念：要為自己的感覺活著旦袋，而非為數(shù)據(jù)活著它改。

中醫(yī)作為具體的藝央拖，如果離開了整個的文化理念，就必然會淪為技藝性的東西专控。不能把中醫(yī)降低到藝的層面伦腐，然后在藝的層面與西醫(yī)比拼失都。應當在從理念上去弘揚中醫(yī)之道粹庞，運用中國整體的思維方式、辯證思維的方式革半、陰陽五行的理論框架又官。去對比西醫(yī)簡單的對抗性的療法，其實近年西方已經(jīng)沖破了這種對抗性療法的理念了碘赖，提倡自然療法觉阅、情緒療法典勇、直覺療法割笙，強調(diào)自身修復能力的提升眯亦。自然療法的一個原則就是：將來的醫(yī)生將不是開藥方的醫(yī)生妻率，而是指導如何人們?nèi)绾谓】瞪畹慕處煟@個理念在變走净。

中國文化的優(yōu)勢就是它的道藝的結(jié)合伏伯，而且是在道的統(tǒng)攝下面捌袜，來指導這個藝虏等，任何藝，也要把它提升到道的層次來認識它套才、體會它背伴。