556
兩種否定符號(hào)“x”和“y”的不同用法酗失，指出了本質(zhì)主義難以解釋的情況。這里為語法的邏輯位置的引入作出了準(zhǔn)備昧绣。

考慮w的措辭：“x”规肴，“y”的含義。語言游戲的意義夜畴⊥先校可見和含義可以看作某種字面的意思，弗雷格的概念詞之意謂概念贪绘。它在句子的意義的考察里兑牡，不是基于句子的意義而給出來的東西，而是憑語詞自身就給出的東西兔簇。弗雷格僅僅指出名稱意謂要基于句子意謂真的指出发绢，以及概念作為概念詞直接給出的意謂。
在語言游戲里垄琐，名稱的意謂也是作為給出來的東西边酒，語詞的含義，參與或開始一個(gè)語言游戲的狸窘。它是實(shí)在的角色墩朦。而意義是含義嵌入語法之下產(chǎn)生的東西。
在否定的例子里翻擒。否定是一種邏輯運(yùn)算氓涣。它和思想中的圖示形式，思想的邏輯關(guān)系一樣陋气，是綜觀語言的東西劳吠，自身又在語言自身中給出來。
所以巩趁，含有否定的一個(gè)句子痒玩，可以看作一個(gè)命題。圖像論议慰。本質(zhì)主義蠢古。否定就是被否定的東西的用法”鸢迹考慮語言2中的命令之于“板石草讶！”。命令不在語音系列之內(nèi)炉菲，不在語言游戲的可見的東西之內(nèi)堕战。而否定坤溃，表達(dá)它的“否定”，是一種邏輯形式嘱丢，就在句子之內(nèi)浇雹。

557
在 某些 情況下， 我可 以 不說“ 這個(gè) 重復(fù) 所 意謂 的 是 加強(qiáng)” 而 宣布 它 就是 加強(qiáng)屿讽。

意謂是一種本質(zhì)主義的語法昭灵。符號(hào)的含義。字面的意思伐谈。圖像論烂完。
意謂··· 可以看作 含義是···。
這里是語言和意義之間的直接聯(lián)系诵棵，沒有留下語境考察的語法的邏輯位置抠蚣。

558
正面闡述

559
語境原則在w，是句子的用法規(guī)定下來語詞的功能履澳。
be這個(gè)詞的不同用法嘶窄，指出語詞的字面的意思，由于多義的存在距贷，還是需要置于語境里給出來的柄冲。
這就破除了字面的意思的本質(zhì)主義的堅(jiān)固不可破的情況。
就是說忠蝗，連語詞和含義之間现横，也經(jīng)常存在著一對(duì)多的情況。類似于實(shí)在之于生活形式的多種可能性阁最。

560
可以看到戒祠，討論轉(zhuǎn)入語詞的含義中來了。這就是破我原來的字面意思的本質(zhì)主義或固有用法的迷障的速种。

560“ 語詞 的 含義 是由 含義 的 解釋 所 解釋 的 東西姜盈。” 即： 你要 理解“ 含義” 一 詞 的 用法配阵， 就去 查查 人們 稱之為“ 含義 的 解釋” 的 東西馏颂。

562
提到記號(hào)背后的實(shí)在。記號(hào)和實(shí)在怎么聯(lián)系闸餐？怎么看待饱亮？

這里在于破除記號(hào)的本質(zhì)主義語法矾芙。指出語法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)舍沙，語法對(duì)于實(shí)在的獨(dú)立性，并且基于獨(dú)立的從實(shí)在之外的語境中給出的用法來給出記號(hào)的意義剔宪。
記號(hào)沒有本質(zhì)拂铡。

563
棋子的含義就是棋子的下法壹无，用法。角色感帅。

這一節(jié)再進(jìn)一步斗锭，指出記號(hào)僅僅作為承載某種用法的東西。這里并不關(guān)涉用法對(duì)于記號(hào)的特定特征或本質(zhì)的要求失球。這也就是語法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)岖是。
但是，之前一直是從語言或?qū)嵲诘脑谙冉o出考慮其語法实苞，這里則指出相對(duì)的另一種情況：用法先于實(shí)在的指出豺撑。我們?cè)诓孪葧r(shí)使用任何一對(duì)棋子。這時(shí)黔牵，選擇一對(duì)后聪轿，還是一對(duì)馬，并不影響我們所要達(dá)成的目的猾浦。：用法獨(dú)立于實(shí)在陆错，并且可以先于實(shí)在邏輯地被考慮，談?wù)摗?/p>

但是用法始終還是需要有一對(duì)子的給出金赦。它還不是徹底脫離實(shí)在音瓷。

這個(gè)例子和另一個(gè)例子考慮相同的東西。少一個(gè)棋子時(shí)夹抗，用隨便一個(gè)石子或什么東西取代它外莲，指出它就是王，按王的下法下兔朦。也就揭示實(shí)在——棋子在此作為角色——僅僅是一個(gè)聯(lián)系某種用法的符號(hào)偷线。棋子是一個(gè)結(jié)合體：一邊是作為物質(zhì)形態(tài)的一塊木頭或石頭做的東西，另一邊是它的用法沽甥，也即參與事情（生活世界）的角色声邦。我們說某物是蘋果時(shí)，也存在這樣的情況摆舟。
指出棋子這個(gè)概念亥曹，這個(gè)生活世界中的角色的東西，它有何種行為方式或下發(fā)恨诱。然后媳瞪，在一盤棋中，我們用它下出一步照宝。這一步是嵌入整盤棋蛇受，作為一個(gè)語言游戲嵌入某種思路某種風(fēng)格的棋法。這里厕鹃，一個(gè)棋子的一步兢仰，是更大整體的構(gòu)成乍丈，納入整體的綜觀之中來看骚勘，得到理解庶橱。
兩者之間。后者是語言游戲的句子的理解卵迂，句法察蹲。前者是語詞的用法请垛，納入句子中來考察語詞的用法。

564
本質(zhì)規(guī)則和非本質(zhì)規(guī)則

565
同一個(gè)棋子 同一個(gè)詞
指的是符號(hào)的東西洽议，現(xiàn)象中的實(shí)在叼屠，還是，包含用法的東西绞铃，一種賦予角色的東西镜雨？

語言的本質(zhì)主義。數(shù)學(xué)和科學(xué)語言中儿捧，是一種命題的情況荚坞。并且，是一種語詞的意謂先于句子意謂真被指出的情況菲盾。因?yàn)樗鼈兪窍忍鞛檎娴拿}颓影，或者說，以先天地意謂真為句子的用法懒鉴。真這種用法在這里是先天的訴求诡挂，而非已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的東西。不然临谱，就是經(jīng)驗(yàn)命題的情況了璃俗。在語詞的意謂和句子的意謂之間，是一種相互作用的關(guān)系悉默。它們處于一個(gè)整體之中城豁。語言游戲的語境原則是在語境的指出的情況下，整體意謂真作為在先給出的條件抄课，可以用來進(jìn)一步指出語詞的意謂唱星。這里，允許語詞的意謂有待指出跟磨。而先天命題的考慮的情況中间聊，真是訴求而非語境。這時(shí)抵拘，就可以基于語詞的意謂哎榴，包括邏輯概念基于概念詞的意謂直接指出來，來基于邏輯的根據(jù)指出整體句子的意謂真。
至于什么是在先的叹话，既已指出來的，什么是在后被決定的墩瞳，則看語言使用中的具體情況而定驼壶。
因此，邏輯原子主義喉酌，和語言游戲的語法考察的語境原則热凹，并不沖突。如同亞里士多德的形式和質(zhì)料的兩分的情況泪电，它們本來就是一種形式概念般妙，而非經(jīng)驗(yàn)概念。它們是相對(duì)的相速，并非對(duì)經(jīng)驗(yàn)負(fù)責(zé)碟渺。

這里需要區(qū)分字面的意思或表層語法，和前者作為實(shí)在嵌入的語法規(guī)則突诬。最后這句苫拍，使用著同一個(gè)詞，就是一個(gè)用法旺隙。指出的是表層語法的相同绒极。但是這并涉及進(jìn)一步的深層語法的情況。

566-568
認(rèn)出一個(gè)棋子蔬捷，包括其走法的聯(lián)系垄提。這是表層語法。而一盤棋怎么下的下法周拐，則是基于每個(gè)棋子的下法之上的整體上所考慮的東西铡俐。車可以橫走，可以豎走妥粟，都可以高蜂。但是落在一盤棋中的一步里該怎么走，基于的就不是車這個(gè)棋子的走法罕容，而是它嵌入整體考慮的思路里被決定下來作出的選擇备恤。

意義就是這種起決定作用的東西。因此锦秒，倫理價(jià)值判斷作為人的存在或做出來的事情的意義露泊，是恰當(dāng)?shù)摹Ｓ幸庾R(shí)就具有一種目的旅择，原則也可以作為一種目的惭笑。
實(shí)在嵌入意義，承載意義，就是把有意識(shí)的所思落實(shí)到實(shí)在的東西之上給出來沉噩，是一個(gè)從所見到所思的推進(jìn)捺宗。或者說川蒙，是從可見的東西到可思的東西的推進(jìn)的契機(jī)蚜厉。這里有一種層次上的躍遷。

離開下棋的例子畜眨。語言2的：“板石昼牛。” 作為一個(gè)詞康聂，它有含義贰健，板石這個(gè)概念。命令則是它的用法恬汁。
而下棋的例子中伶椿，棋可以這樣走，也可以那樣走氓侧，這是在一個(gè)棋子的含義中就已經(jīng)指出的可能性悬垃。含義在此可以看作有待進(jìn)一步的綜觀所規(guī)范的東西。而“板石”的含義里甘苍，并不含有其用法的若干可能性的指出尝蠕。這里，比較之下载庭，哪個(gè)是更自由的看彼？
一盤棋的下法，是一種整體上所考慮的東西囚聚。綜觀形式靖榕。而一個(gè)棋子的下法，在棋子的含義之內(nèi)顽铸。這里僅僅是下一盤棋這件事情中實(shí)在層面上指出的東西茁计。就此而言，和語言2的實(shí)在和語法規(guī)則的劃分沒有區(qū)別谓松。

這里是破除含義的神話星压。

566指出同一個(gè)詞、同一個(gè)棋子的指出已經(jīng)是含有邏輯的事情了鬼譬。本體論里娜膘，質(zhì)料本身作為實(shí)體又具有形式，但是這形式和質(zhì)料參與的整體的實(shí)體的形式是兩回事优质。門檻所參與的屋子竣贪，和用作門檻的這塊條石军洼，是兩個(gè)實(shí)體，兩個(gè)形式的思想演怎。
同一個(gè)棋子的認(rèn)出這點(diǎn)也屬于這個(gè)語言游戲的結(jié)果匕争，是邏輯的東西。

567在用什么棋子來猜先這點(diǎn)上爷耀，什么叫猜先甘桑？猜先這個(gè)行為方式是整體上邏輯的東西，而非可見的實(shí)在畏纲。用什么子猜先扇住，并不影響猜先這件事情春缕。語法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)盗胀。這里，用什么子就是實(shí)在的東西锄贼。

568游戲的本質(zhì)部分票灰，和非本質(zhì)部分，指的就是語法和實(shí)在之間的劃分宅荤。

含義屑迂、觀相術(shù)。就是在實(shí)在的本質(zhì)主義上產(chǎn)生意義時(shí)冯键，必然處于一種對(duì)于語法空位的忽視惹盼。從而導(dǎo)致對(duì)于語法的不能把握。從而產(chǎn)生觀相術(shù)的效果：一時(shí)是這樣的含義惫确，一時(shí)又是那樣的手报，它們都蘊(yùn)含于實(shí)在自身之中，仿佛實(shí)在本身具有多重面相改化。但是掩蛤，又對(duì)于這多重面相的發(fā)生的根據(jù)無從了解。神秘的陈肛。
考慮弗雷格在概念文字中指出的揍鸟，我們既不忽視任何前提的不被察覺的引入，也不引入任何非必要的前提句旱。（不是原文阳藻，表述可能不準(zhǔn)確）
觀相術(shù)在此就是漏掉了一種前提的考察：語法考察。從而使得結(jié)果的東西谈撒，日常語言的使用稚配，要在實(shí)在自身中承擔(dān)起語法所起到的作用。而這是不可承擔(dān)的責(zé)任港华。產(chǎn)生的就是面相學(xué)這種神秘的東西道川。神秘的東西就是那些具有還未揭示的根據(jù)或軸心的東西，使得我們只能在結(jié)果上觀察它，卻不能在其原因或根據(jù)上理解它把握它冒萄。

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1
雖然臊岸，想基于語言，但是尊流，我們并不能說思想乘著語言的翅膀帅戒。反過來，語言是實(shí)在的角色崖技，語言的使用（表達(dá)和理解）的軸心是我們所考慮的東西逻住。就是說，語言是基于我們的所思而綴連起來迎献，得以綜觀統(tǒng)一瞎访。（語言就其意義指出而言）本質(zhì)在語法中道出自身。
反而吁恍，更恰當(dāng)?shù)恼f法是扒秸，語言乘著所思的翅膀渡向意義。語言冀瓦、實(shí)在是媒介載體伴奥，而我們的所思是橋梁，通往我們所要表達(dá)的東西翼闽，通往意義拾徙。
這里所思的東西又是基于語言的。但是這里的語言和前面作為實(shí)在的語言游戲是兩回事感局。語言的理解就是這樣說出來的看見的語言游戲尼啡，其字面的意思，作為實(shí)在蓝厌，進(jìn)一步嵌入我們所思的東西之中玄叠。從字面的意思，表層語法拓提，圖示形式的本質(zhì)主義的語法所給出的東西读恃，作為實(shí)在，進(jìn)到它們又進(jìn)一步嵌入的我們所思的東西代态。我們所思的東西是生活形式寺惫，是基于語言實(shí)在之外的語境的領(lǐng)會(huì)得到的。
語言是工具蹦疑，意義的載體西雀，實(shí)在。意義落實(shí)在實(shí)在的用法之中歉摧。
這里的關(guān)鍵艇肴，在于所思作為想腔呜，又是基于語言的。要區(qū)分語言游戲的語言和所思所基于的語言再悼，表達(dá)所思的語言核畴。后者是前者的語法命題。在這里就可以看到語言/實(shí)在和意義的相對(duì)性冲九。
類比亞里士多德那里的多和一的關(guān)系的相對(duì)谤草。質(zhì)料自身作為對(duì)象又是實(shí)體。
從語言游戲到語法句子莺奸，是理解所作出的向意義的推進(jìn)丑孩。后者是前者的綜觀形式，綴連前者灭贷。這種嵌入中的綴連温学，產(chǎn)生意義的理解。
而所思作為想氧腰，總還是基于語言或基于說枫浙，這是一個(gè)絕對(duì)的語法分析刨肃。它不對(duì)任何語言游戲的經(jīng)驗(yàn)性負(fù)責(zé)古拴。

2
我對(duì)于語法的考慮，原來不是本質(zhì)主義真友，而是私有語言的那種語法的虛構(gòu)黄痪。本質(zhì)主義沒有意識(shí)到語法的邏輯位置。私有語言則是明確意識(shí)到語言的語法的存在盔然。但是沒有進(jìn)一步考慮語法設(shè)想和語法之間的區(qū)別桅打，對(duì)于語法根據(jù)的落實(shí)。從而導(dǎo)致理解時(shí)語法的虛構(gòu)愈案，而難以達(dá)成理解挺尾。
但是，私有語言又還是一種本質(zhì)主義站绪。我試圖通過“我疼”就表達(dá)我疼的感覺遭铺。這里，在這個(gè)句子的使用中恢准，指出的僅僅是一種字面的意思魂挂。弗雷格的涵義。w的圖象論馁筐。其真始終還是懸置的涂召。w說它不是一個(gè)語言游戲的終結(jié)，而是開始一個(gè)語言游戲敏沉。
我的疼難以對(duì)它者給出果正，感覺（直觀炎码， 不是看到我的疼的外在表現(xiàn)）是私有的，因此指謂它沒有意義秋泳。你始終不能感覺到我的疼辅肾，我說一件你邏輯上不可能有的事情，沒有意義轮锥。這就好比康德的自在之物的不可知矫钓，對(duì)它不作談?wù)摗Ｈ魏侮P(guān)于不可知的東西的經(jīng)驗(yàn)命題都是沒有根據(jù)的舍杜。沒有根據(jù)意味著語言的語法是懸置或虛構(gòu)新娜，其結(jié)果的意義就是不存在的：沒有意義的。
這里我們說我知道你疼既绩，知道你疼和感覺到你的疼是兩回事概龄。前者是在一種語法配置而言的，是一種生活形式的東西饲握。譬如基于一個(gè)人呲牙咧嘴私杜，倒吸涼氣，這些疼的外在表現(xiàn)救欧，我們說他疼衰粹。就是說，我們知道一個(gè)人疼笆怠，是基于語境的領(lǐng)會(huì)铝耻。
這里和一般的語言游戲的區(qū)別在于，說知道某人疼的人蹬刷，是基于一種語境的領(lǐng)會(huì)瓢捉。這里的語境是疼的外在表現(xiàn)和他疼之間的聯(lián)系。但是一個(gè)人的疼的外在表現(xiàn)办成，并非有意識(shí)地遵從規(guī)則而作出的行動(dòng)泡态，而是一種本能的自然而然的行為。在語言游戲里迂卢，句子總是有意識(shí)的遵從規(guī)則的產(chǎn)物某弦。這里是疼的人基于疼而發(fā)生的外在表現(xiàn)是不自覺的，但是對(duì)于別人對(duì)于疼和疼的外在表現(xiàn)之間的聯(lián)系冷守，則是作為自然規(guī)律來把握的刀崖。這樣，a知道b疼拍摇，不是理解b關(guān)于他疼的表達(dá)亮钦，而是知道他疼。a不必感覺到b疼充活。
這里涉及都人類語言習(xí)得的過程中的幾個(gè)階段蜂莉。嬰兒的語言習(xí)得的過程蜡娶。我們說知道某人疼，是其中一個(gè)階段的語言的用法映穗。
生命的表達(dá)窖张，返璞歸真，有某種方面和嬰兒的語言類似蚁滋。

3
關(guān)于倫理價(jià)值宿接，和道德的參與。

3.1
層次辕录。我們的行動(dòng)睦霎，做，總是遵從規(guī)則的走诞。在做某件事情副女，就其有意識(shí)地作為做這件事情的指出，確定而言蚣旱，遵從規(guī)則作為理解行動(dòng)的本質(zhì)碑幅。這里并不考慮倫理問題：如此這般地遵從規(guī)則做地事情是否合理？

3.2倫理道德和價(jià)值判斷塞绿，是對(duì)于做一件事情其目的的選擇和給出本身的根據(jù)的考慮沟涨。從行動(dòng)和語言理解到其遵從規(guī)則，是一個(gè)邏輯問題位隶。有客觀性和確定性拷窜。
建筑工地上开皿，
a：“板石涧黄！”
b：把板石遞給他。
我們把前一個(gè)句子領(lǐng)會(huì)為一個(gè)命令赋荆，用作一個(gè)命令笋妥。這是我們基于語境，基于語言的周邊環(huán)境的配置的看而領(lǐng)會(huì)到的窄潭。不是基于“板石春宣！”這個(gè)句子給出來的。
可以換一個(gè)場(chǎng)景嫉你。a問b：這是什么月帝？
b：板石！
同一個(gè)句子“板石幽污！”在此用作一個(gè)判斷嚷辅，這是板石，而非用作命令距误。

但是簸搞，倫理道德和價(jià)值判斷扁位，沒有這樣的語境可觀察。我們只能根據(jù)做出來的事情說出來的語言本身來做判斷趁俊。這時(shí)域仇，整個(gè)人的做就作為倫理價(jià)值判斷的語言表達(dá)了。
這里可以看到語言并不局限于我們的說寺擂。我們的行動(dòng)作為遵從規(guī)則的表達(dá)暇务，也是語言。在命令：“板石怔软！”里般卑，“板石！”作為符號(hào)是最初的符號(hào)語言爽雄。它的字面的意思蝠检，板石這個(gè)概念，這種東西挚瘟，又進(jìn)一步作為嵌入命令這種行為方式中的語言或?qū)嵲诘臇|西叹谁。
名稱和句子在一種字面的意思上給出第一層意義。就是相應(yīng)的對(duì)象乘盖，概念焰檩，或一個(gè)思想。
它們進(jìn)一步作為語言的角色订框，嵌入語境中領(lǐng)會(huì)到的行為方式析苫，表達(dá)出意義。a在這里要的是一個(gè)板石穿扳。而不是在強(qiáng)調(diào)板石這個(gè)概念衩侥。需要的是b遞一個(gè)板石過來，而不是來關(guān)注a指出板石這個(gè)概念矛物。那樣的話茫死，就發(fā)呆在那里，不會(huì)進(jìn)一步行動(dòng)的回應(yīng)：遞一個(gè)板石過去履羞。這說和做的呼應(yīng)峦萎，稱為一個(gè)完整的語言游戲。它刻畫的就是人類的社會(huì)生活的分析忆首。

倫理判斷則沒有語境爱榔。一個(gè)人的倫理價(jià)值判斷不是說說而已的東西。要在遇到的事情里把某種倫理價(jià)值判斷做出來糙及，才算達(dá)成一種表達(dá)允坚。單單的陳述一個(gè)倫理價(jià)值命題泥畅，看似語言的誓焦。但是這是一種最初的符號(hào)語言。但是倫理價(jià)值判斷在于人的所作所為中表達(dá)出來悴能，人的做才是倫理價(jià)值判斷的表達(dá)，才是表達(dá)它的語言雳灾∧穑可見，語言在這里是一種相對(duì)的邏輯概念谎亩，角色炒嘲。只要存在有意識(shí)的活動(dòng)，就存在語言和表達(dá)匈庭，就有相應(yīng)的意義夫凸。意義就是語言所表達(dá)出來的東西。就是一個(gè)人在有意識(shí)地做阱持、行動(dòng)中所考慮的東西夭拌。遵從規(guī)則受到這些我們所考慮的東西的規(guī)范。
就是說衷咽，語言是一個(gè)邏輯概念鸽扁。任何有意識(shí)地做出來的東西說出來的話、可見的東西镶骗、可思的東西都可以作為語言桶现，用于表達(dá)某種我們所考慮的東西、意義的東西鼎姊。
我們?cè)谏鐣?huì)生活中骡和，總是基于社會(huì)的文化和建制的傳統(tǒng)，作為一個(gè)理解看見聽見的語言游戲的綜觀形式相寇。前者是一個(gè)既有的資源庫慰于，我們?cè)陬I(lǐng)會(huì)一種行為方式時(shí)，是基于這個(gè)有限的倉庫做一個(gè)選擇題的判斷裆赵。選項(xiàng)在文化建制的傳統(tǒng)當(dāng)中取东囚。這里，文化建制的傳統(tǒng)是一個(gè)相對(duì)客觀的東西战授。我們生活于同一個(gè)社會(huì)中，基于相同的一套文化建制的東西桨嫁，相同的一套行為方式作為植兰，來作出表達(dá)和理解。我們?cè)谏鐣?huì)生活中總是做這樣的事情璃吧。只有這樣的事情楣导，它們作為公共的社會(huì)概念，譬如命令畜挨，彼此之間才有理解的可能筒繁。我如果要表達(dá)一些私人想到的噩凹，但是一種新的別人不了解的概念，那么聽者是不可能理解的毡咏。我們非得先商量好一些確定的概念驮宴，其涵義事先約束好，然后才能在確定的意義上使用它們呕缭。

但是堵泽，倫理價(jià)值判斷，沒有外在標(biāo)準(zhǔn)恢总。它們是一個(gè)人內(nèi)心里的東西迎罗，別人不能查看這個(gè)人內(nèi)心的思想。他只有通過遇到事情怎么做片仿，作出什么東西來考慮他的倫理價(jià)值判斷纹安。
這也是道德是用于約束自身行為，而非要求他人的一個(gè)原因砂豌。

人對(duì)于自身不認(rèn)同的價(jià)值觀念的服從钻蔑，不是人對(duì)于自身的服從，不是自由意志而是奴隸奸鸯。

3.3強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)咪笑。區(qū)分表達(dá)和理解中的邏輯問題，和價(jià)值判斷娄涩。
前者是基于既已給出的目的的怎么做的考慮窗怒。這是一個(gè)邏輯問題。讓一個(gè)人傷心蓄拣，怎么才能做到它扬虚，這不是道德問題，而是一個(gè)邏輯問題球恤。
而讓一個(gè)人傷心辜昵，是不是合乎倫理的，有道德的咽斧，這不是邏輯問題堪置，而是自己要訴求何種目的的選取。這里需要的是一個(gè)目的訴求的給出的原則的認(rèn)知张惹。這是一個(gè)倫理問題舀锨。

這個(gè)區(qū)分的用處。使得我們?cè)谏鐣?huì)生活中宛逗，總是具有一套文化制度的規(guī)則坎匿，它們作為事實(shí)的一部分，我們總是基于它們，基于遵從規(guī)則的行動(dòng)表達(dá)自身的訴求和達(dá)成目的替蔬，就要把文化制度作為事實(shí)接受下來告私。在這個(gè)環(huán)節(jié)，人的行動(dòng)僅僅是遵從規(guī)則承桥。這里驻粟，人在遵從規(guī)則時(shí)考慮的是行動(dòng)對(duì)于目的的達(dá)成的有效性的問題。這是一個(gè)邏輯問題快毛。我們?cè)诖瞬⒉簧婕皞惱淼赖碌呐袛唷?br> 當(dāng)然格嗅，道德判斷始終是存在的。它位于我們對(duì)于目的的選取的環(huán)節(jié)唠帝。我們選取這個(gè)目的還是那個(gè)目的屯掖，這里可以有內(nèi)在的道德判斷。但是我們一旦選擇了一個(gè)事情襟衰，做這個(gè)事情中這個(gè)社會(huì)已經(jīng)提供了一整套的行為規(guī)范贴铜，遵從規(guī)則。我們?cè)谧駨囊?guī)則時(shí)是盲目的瀑晒，僅僅遵從規(guī)則绍坝，二不審判規(guī)則的合理性。

用法律在社會(huì)生活中的情況來做類比苔悦。
我們有執(zhí)法和立法的環(huán)節(jié)的區(qū)分轩褐。我們可以認(rèn)為一條法律是不合理的，需要修改玖详。但是在立法實(shí)踐中修改之前把介，在執(zhí)法部門，還是要引用這條法律蟋座，它還是在規(guī)范我們的社會(huì)生活拗踢。法院，律師向臀，其實(shí)自由度很有限巢墅。律師的工作在于選擇適用的律條爭(zhēng)取自身合法權(quán)益。法院支持合法的權(quán)益券膀。它們都并不對(duì)于法律本身的倫理問題負(fù)責(zé)君纫。那是立法機(jī)關(guān)立法活動(dòng)的事情。在國外三娩，是議會(huì)的工作庵芭。在內(nèi)地，是人大的工作雀监。在執(zhí)法環(huán)節(jié)過多考慮道德問題，是一種錯(cuò)位。律師如果這樣会前，是對(duì)于客戶的不負(fù)責(zé)好乐。法官如果這樣，就可能使得法律的解釋具有過多自由而帶來的隨意性瓦宜。而法制的一個(gè)基本要求就是法律的含義的一致性蔚万。過多的隨意性會(huì)破壞法制基礎(chǔ)，使得法律形同虛設(shè)临庇。

暫時(shí)想到這么多反璃。

4
語言——意義的語法分析的理論，考慮的不局限于我們的說假夺，而是我們?nèi)粘Ｒ磺杏幸庾R(shí)的活動(dòng)淮蜈。我們的想，說和做已卷。

心理問題不能通過思維來解決梧田，通過觀念的分析來解決。不然侧蘸，這就還不構(gòu)成心理的病態(tài)裁眯，而只是一個(gè)問題。
病態(tài)在于拒絕分析讳癌。問題則期待分析穿稳。

這里有語法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)的關(guān)系。
在日常語言里晌坤，心理現(xiàn)象譬如亞里士多德的磚石之于屋子逢艘，質(zhì)料之于實(shí)體。形式考慮的總是基于某種質(zhì)料上提供出來的多而言的一泡仗。實(shí)體總是基于多的一埋虹。當(dāng)多變化時(shí)，實(shí)體的一就不同了娩怎。心理現(xiàn)象中搔课，對(duì)于心理異常者，多本身已經(jīng)不同了截亦。由此構(gòu)成的存在爬泥，其形式也就不同了。就像一堆泥土崩瓤，一堆沙子袍啡，一堆磚石可以構(gòu)造的東西是不同的。這是質(zhì)料多的區(qū)別對(duì)于實(shí)體的一其形式的可能性的影響或決定却桶，后者作為前者的潛能上的東西境输，是前者的可能性所構(gòu)成的空間蔗牡。

心理學(xué)研究的東西，是無意識(shí)的心理現(xiàn)象嗅剖。
邏輯解釋人的有意識(shí)的活動(dòng)辩越。后者中，邏輯作為心理現(xiàn)象的綜觀形式信粮。而在康德的認(rèn)識(shí)論里黔攒，揭示的是編織自覺的經(jīng)驗(yàn)的邏輯機(jī)能的東西，知性概念强缘。邏輯在康德是規(guī)范心理現(xiàn)象或主觀表象的綜觀統(tǒng)一的形式的東西督惰。
而純粹的心理學(xué)研究，探討的是人的無意識(shí)旅掂。潛意識(shí)在做中偶爾會(huì)露頭赏胚，是一種無意識(shí)的或不知覺的浮現(xiàn)。揭示無意識(shí)辞友，對(duì)于認(rèn)識(shí)自身有價(jià)值栅哀。

無意識(shí)分為無意識(shí)無行為，或無可以預(yù)測(cè)的行為称龙，以及無意識(shí)而有可以預(yù)測(cè)的行為或有規(guī)律的行為留拾。后者是心理學(xué)所關(guān)心的。

5
關(guān)于本質(zhì)主義在寫作在創(chuàng)作中的方法鲫尊。不能基于語言的隨意滋長痴柔，話趕話地延續(xù)。而是要基于生命或感覺的具有疫向，在其支配之下安排語言的使用咳蔚。計(jì)算機(jī)隨即排列組合來寫作是不可能的。這在于：確認(rèn)一種排列組合的有意義或無意義搔驼，對(duì)其作出綜觀的嘗試的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于作出這種隨意排列所需要的工作量谈火。它甚至接近于基于我們所考慮的東西存在的情況下作出表達(dá)所需要的工作。這種試錯(cuò)的成本會(huì)極大耗盡作出篩選的工作的作者的想象力舌涨。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們調(diào)動(dòng)我們的生命的想象力產(chǎn)生出所考慮的東西糯耍，思想的東西來之后付諸語言所需要的工作量。

6
生活的真相之一囊嘉，是自由温技，以及相應(yīng)的僅僅自身為自身負(fù)責(zé)。自己如果要為他人負(fù)責(zé)扭粱，是某種形式的社會(huì)的產(chǎn)生舵鳞。如果自己缺位，那么沒人為自身負(fù)責(zé)琢蛤。而某種程度上他人對(duì)我負(fù)責(zé)蜓堕，就是某種社會(huì)形式的表現(xiàn)抛虏。

7
成年人用麻木來接受不合理的事實(shí)，構(gòu)成和維持一種社會(huì)生活穩(wěn)定的秩序俩滥。當(dāng)這種不合理到某種程度時(shí)嘉蕾，人的精神就有某種病態(tài)贺奠，并且是社會(huì)性的普遍的病態(tài)霜旧。這種病態(tài)作為穩(wěn)定社會(huì)秩序的條件。這社會(huì)的文化或精神生活是病態(tài)的儡率。

孩子如果對(duì)于社會(huì)缺乏實(shí)在的接觸挂据，缺乏親身參與，就難以憑日常教育中而非實(shí)在的親身經(jīng)驗(yàn)中體知領(lǐng)會(huì)到的和自己作出選擇的倫理價(jià)值判斷來處理社會(huì)生活中的應(yīng)然的問題儿普。倫理價(jià)值判斷不是一般的命題崎逃。它的獨(dú)特在于用于并非看見的現(xiàn)象的認(rèn)知中的真，而是用于自身實(shí)踐中目的的原則眉孩。它的獨(dú)特在于以自身關(guān)于某種目的的做以實(shí)踐為語言个绍。而非以語音或文字符號(hào)的表達(dá)式為語言。語言是一個(gè)相對(duì)于意義的表達(dá)中實(shí)在的角色浪汪，它是一個(gè)形式概念巴柿。就像多和一、質(zhì)料和實(shí)體的關(guān)系中死遭，它們也都是形式概念广恢。石頭可以說屋子的質(zhì)料，它自身作為認(rèn)知的對(duì)象呀潭，又是實(shí)體钉迷。
倫理價(jià)值判斷如果不是落到做出來的東西中，而是落到說說的命題钠署，落到語音和符號(hào)的表達(dá)式里糠聪，那么，對(duì)于倫理價(jià)值判斷的表達(dá)而言谐鼎，它們還僅僅只能看做某種語法的設(shè)想舰蟆，而并沒有落到實(shí)處，它們還缺乏實(shí)在的給出及其銜接中落到實(shí)處该面，作為有根據(jù)的表達(dá)夭苗。
語法句子和實(shí)在之間的嵌接構(gòu)成一個(gè)有意義的表達(dá)。想不能脫離說隔缀。在日常語言的框架里题造，做出來的東西就是倫理價(jià)值判斷的實(shí)在，類比日常語言的語言游戲猾瘸。我們?cè)谡Z言游戲里不會(huì)僅僅憑一個(gè)脫離實(shí)在的語法句子界赔，就說它表達(dá)了意義丢习。語法和實(shí)在的嵌接產(chǎn)生意義。僅僅的語法句子淮悼，還是語法的懸置或虛構(gòu)咐低。譬如我看著兩個(gè)人，缺乏語境中的領(lǐng)會(huì)就隨意地想到了一種行為方式袜腥，它僅僅是看到的東西的語法的設(shè)想见擦，而非其語法。語言的意義羹令，始終是看到的語言游戲和想到的綜觀形式的結(jié)合的結(jié)果鲤屡。
本體論中，我們區(qū)分形式和實(shí)體福侈。關(guān)于某物形式上的思想酒来，和某物是兩回事。
在康德肪凛，知性概念的先驗(yàn)運(yùn)用是謬誤的一大來源堰汉。經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)知中始終不可或缺。
在倫理價(jià)值判斷的表達(dá)中伟墙，說出來的句子翘鸭，只能作為w的哲學(xué)研究的寫作中，語法闡釋和例子的相結(jié)合中作為語法句子的部分远荠。語法句子是經(jīng)驗(yàn)的矮固。基于語法句子和語言游戲的共性的分析譬淳，指出了語法分析的句子档址。就是那幾個(gè)超級(jí)語法句子，譬如語法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)邻梆，本質(zhì)在語法中道出自身守伸。語法分析的句子對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的語言游戲的語法考察而言，指出的是一種普遍邏輯語法考察的原則浦妄∧崮。可以把語法分析的句子看作語法規(guī)則的產(chǎn)生中的原則性:應(yīng)然。由于其普遍性剂娄，和對(duì)于語法規(guī)則的支指出的不滿足性蠢涝，它還并非語言游戲的語法規(guī)則，可以把它們?cè)趹?yīng)然的意義上看作倫理判斷阅懦『投可以這么說么？考慮w關(guān)于倫理的態(tài)度耳胎，回到事情本身惯吕，大體就是這樣的一種原則性的支出惕它。w從語言的語法考察的邏輯入手，那么他所考慮的倫理價(jià)值判斷就不會(huì)是世界方面的或人做出來的事情的善惡的考慮废登，而是一種邏輯或方法的東西淹魄。回到事情本身就是這樣一種方法上普遍的原則堡距。

語言和語法考察的意義理論甲锡，為所見和所想，現(xiàn)象和生命之間的納入一個(gè)系統(tǒng)之中來一并受到考慮提供出來一套邏輯的形式吏颖。

把有意識(shí)帶入認(rèn)知中來搔体。而非主觀思維在康德那里雖然是人的活動(dòng)但是僅僅作為一種無意識(shí)的機(jī)能。日常語言的語言游戲考察的是人的有意識(shí)的表達(dá)半醉。在廣義上，語言游戲劝术，說和行動(dòng)缩多，想，和做养晋，都是有意識(shí)的表達(dá)衬吆。

語法分析的句子，基于語言游戲現(xiàn)實(shí)中給出來的可觀察的有效使用的分析而產(chǎn)生绳泉。哲學(xué)研究的寫作方法逊抡，就是這種語境中的有效使用，結(jié)合所見和所想零酪，反過來分析從所見的實(shí)在到所想的意義在邏輯上的普遍原則冒嫡。這原則還不是語法規(guī)則，而是產(chǎn)生語法規(guī)則的普遍原則四苇。語法分析的句子的指出孝凌，是w的語言理論所要說的東西。但是月腋，它們始終還是置于實(shí)在的聯(lián)系之中來說蟀架。

回頭說到倫理價(jià)值判斷，這里就有真的問題榆骚。說的片拍，和做的之間的一致與否的關(guān)系的有待考察。這就回到命題意謂真妓肢，這真的真值條件的有待考察捌省。意謂真是一種用法，生活形式的東西职恳。一個(gè)句子用作意謂真所禀，是基于真值條件給出來的用法方面。沒有真值條件的給出，說句子意謂真色徘，這是沒有根據(jù)的語法設(shè)想恭金。它還是語法的虛構(gòu)或懸置。
這就是說褂策，單單的說在倫理價(jià)值判斷而言横腿，和脫離根據(jù)談?wù)摼渥右庵^真一樣，都是語法的虛構(gòu)或懸置斤寂。都還是沒有根據(jù)的說耿焊。干巴巴的說教，還沒有和現(xiàn)實(shí)和實(shí)在勾連遍搞，作為接受它用來作為我們的做或日常實(shí)踐的目的的給出的原則性罗侯，還是沒有根據(jù)的或不合法的。

再回到語法句子的可說和不可說溪猿。我們?cè)诼?lián)系語言游戲時(shí)钩杰，可以基于語境的領(lǐng)會(huì)給出一個(gè)語法句子。并且诊县，也能基于這個(gè)語法考察的整個(gè)過程讲弄，整個(gè)行動(dòng)，指出其中的語境原則作為語法分析的東西依痊。我們?nèi)粘＞褪沁@么使用語言的避除。語法分析是對(duì)于表達(dá)和理解，對(duì)于我們使用語言的用法中的普遍原則胸嘁，或者語法考察中的一般方法作出分析瓶摆。或者說缴渊，如同立法之于執(zhí)法赏壹，這里是語法規(guī)則的考察的規(guī)則，為了區(qū)分語法規(guī)則衔沼，把它稱為一種原則蝌借。語言游戲的語法規(guī)則是經(jīng)驗(yàn)的，這里的語法考察的原則指蚁，卻是普遍的菩佑。在這里可以談?wù)撘环N普遍的應(yīng)然。

就是說凝化，語言和意義的語法規(guī)則是經(jīng)驗(yàn)的稍坯。但是如何作出語法考察具有普遍原則。這就是語境原則。在w瞧哟，日常語言的語境就在于文化建制的東西的考慮混巧。而指出語境原則本身，指出要從語境中去作出語言游戲的語法的考察勤揩，指出語法考察在邏輯上的這么一個(gè)空位以及其內(nèi)容從哪去取得咧党，這卻是一個(gè)語法分析。是語法考察的規(guī)則或原則陨亡。把如何作出語法考察的考察看作一個(gè)行動(dòng)傍衡，語境原則就是這個(gè)行動(dòng)的遵從規(guī)則。
康德那里的本源統(tǒng)覺的自身意識(shí)负蠕，也是這樣的類似的原則性蛙埂。自身意識(shí)是一切經(jīng)驗(yàn)或存在的一個(gè)主觀形式方面的源頭。而物質(zhì)遮糖、實(shí)在，則是質(zhì)料的質(zhì)料方面的客觀的來源。

8
從語言游戲的角度來看辯證法谈山，就可以看到它從不以經(jīng)驗(yàn)世界的個(gè)別情況的理解畴椰，經(jīng)驗(yàn)世界的經(jīng)驗(yàn)性為關(guān)注對(duì)象。把它用于經(jīng)驗(yàn)的判斷，是不合法的揍很。

9
寫完了自己看一下豆同，說的明白不鹅髓，清楚不窿冯。
寫的時(shí)候是類似于親知的情況，照著一個(gè)感覺，一個(gè)思想描摹下來。但是刻畫的線條最后有沒有落到實(shí)處，關(guān)鍵的地方，對(duì)于刻畫思想而言關(guān)鍵的東西有沒有點(diǎn)到寫清楚，在寫的時(shí)候容易落空悼吱。自己看一下后添，能不能理解自己所要表達(dá)的東西。就是一種語言落到實(shí)處的檢驗(yàn)遇西。

10
從語言的公共使用的角度來理解語言的使用窥突，規(guī)范語言的公共使用的語法努溃。
我說“我疼阻问！”梧税，如果用來表達(dá)我疼，在公共使用的意義上，它是無效的尸执，不能向另一個(gè)人表達(dá)我的感覺疼绊诲。因?yàn)槲业奶鄄皇峭庠诂F(xiàn)象褪贵，可以為另一個(gè)人感知掂之。比如這個(gè)蘋果的紅，對(duì)我這樣紅脆丁，對(duì)它也是這樣紅世舰。假設(shè)不考慮色盲的情況。不然我們就難以在公共交通中使用紅綠燈了：紅停綠行槽卫。這時(shí)跟压，我們把感覺紅看作直接相應(yīng)于客觀對(duì)象的性質(zhì)的東西。這里有對(duì)象的客觀情況的直觀歼培。但是我疼裆馒，并不能作為外在現(xiàn)象或客觀現(xiàn)象對(duì)別人給出來。
我說“我疼丐怯！”對(duì)于我是有意義的。但是問題在于這又是多余的翔横。語言在于喚起對(duì)某事的關(guān)注读跷。我疼時(shí)，不需要再對(duì)自己強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)了禾唁。我們不會(huì)忽視自己的疼效览，還需要另外提醒。而我不疼時(shí)荡短，回過頭來看一段視頻丐枉，文字記錄，卻又并不喚起疼掘托。疼的記憶算什么瘦锹？和知道疼一樣，僅僅是疼的外在表現(xiàn)的喚起。它們是外在現(xiàn)象弯院，可以被談?wù)撊枋浚坍嫛８杏X表達(dá)式的問題在于听绳，語言的目的在于提醒或指出某個(gè)事情的關(guān)注颂碘，而生理感覺就其對(duì)自己說而言并不需要這種提示。但凡是對(duì)自己說的都是已經(jīng)意識(shí)到的東西椅挣。而公共使用時(shí)头岔，則是感覺的私有，使得感覺表達(dá)式作為沒有所指的能指鼠证。從而峡竣，它沒有意義。

回到語言游戲的公共使用名惩。那么澎胡，我們就要把私有的東西撇除在意義的范圍之外。而對(duì)于可說的東西娩鹉，要說清楚攻谁。這就是說，即使是可說的東西弯予，我們有責(zé)任就其表達(dá)的實(shí)踐而言戚宦，要有根據(jù)地說，要基于公共的語法規(guī)則锈嫩，基于文化建制的語境來使用語言受楼。這是指出語法的社會(huì)客觀性。有別于實(shí)在作為現(xiàn)象上的客觀性呼寸。

對(duì)于語言艳汽，有兩個(gè)要求。
一個(gè)是意義的東西的公共性对雪。這幾乎就是外在標(biāo)準(zhǔn)河狐。但是還是有區(qū)別。意義的東西可以落實(shí)到紅的瑟捣，圓的馋艺，甜的，這些直觀的實(shí)在之上迈套。但是我們還是可以把它們的綜觀的一個(gè)蘋果進(jìn)一步作為實(shí)在捐祠，用來進(jìn)一步表達(dá)別的東西。
另一個(gè)桑李，是語法的公共性踱蛀。w指出語法考察的資源窿给，在于社會(huì)生活的文化建制的傳統(tǒng)、生活形式星岗。語法規(guī)則是附著于生活形式填大，圍繞著后者為軸心的運(yùn)轉(zhuǎn)。
在這里俏橘，語法規(guī)則也總是以我們所考慮的東西允华，生活形式的東西和語言或?qū)嵲诘穆?lián)系來表達(dá)。這里寥掐，可以把語法規(guī)則看作不是根本的靴寂。它是一種關(guān)系。是被實(shí)在和語境中我們所考慮的東西所決定的或構(gòu)造的東西召耘。語法是邏輯構(gòu)造物百炬。手段受到目的的規(guī)范。

倫理價(jià)值判斷污它，要做出來剖踊。做出來的事情作為事實(shí)，實(shí)在衫贬，使得它可以承載作為價(jià)值判斷的意義的表達(dá)德澈，以及理解的可能。

但是問題在于固惯，生命缺乏社會(huì)生活中文化建制那樣的公共性的內(nèi)容梆造。不同人之間價(jià)值觀不同。沒有公認(rèn)的價(jià)值判斷葬毫。這是理解和表達(dá)的困難所在镇辉。
但是，我們可以針對(duì)倫理命題作出一些思辨討論贴捡。這可以產(chǎn)生一些有根據(jù)的倫理價(jià)值判斷忽肛。

一個(gè)人的倫理價(jià)值判斷通過它做出來的事情來表達(dá)。而倫理命題作為文字表達(dá)式烂斋，僅僅是意義方面麻裁，我們考慮的東西方面的可能性空間中的東西。就像命題的涵義之于事實(shí)的關(guān)系源祈，還有待給出其意謂真的語法根據(jù)或真值條件。后者的沒有給出時(shí)色迂，一個(gè)語法句子就還不是語言游戲的語法香缺，它還沒有落到實(shí)處。一個(gè)句子作為語法句子和一個(gè)語言游戲作為實(shí)在的結(jié)合歇僧，在于它們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中的嵌接的關(guān)系图张，落到實(shí)處锋拖。這里有一個(gè)判斷的斷定。不然隨意的語法句子用作一個(gè)語言游戲的語法祸轮，就是認(rèn)知中康德的先驗(yàn)概念的先驗(yàn)使用兽埃，是不合法的。

生命的實(shí)踐适袜，我們落實(shí)到事情的做出來柄错。做和價(jià)值判斷就像說和想之間的難以剝離。語言和意義是一種前者嵌入后者苦酱，作為后者的組成中實(shí)在的角色售貌。這里有一種多和一之間的思辨，是部分和整體的關(guān)系疫萤。一個(gè)東西難以把自身的構(gòu)成和自身完全剝離開來颂跨。就像實(shí)體難以剝離質(zhì)料，不然就只是一個(gè)形式的思想扯饶，而非實(shí)體了恒削。

11
無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)
無產(chǎn)是目的，還是要走出去的困境尾序、起點(diǎn)钓丰？

12
回到日常生活。現(xiàn)實(shí)蹲诀。也并非隔絕價(jià)值判斷地到達(dá)一個(gè)無價(jià)值判斷的現(xiàn)實(shí)斑粱。它始終是存在的。現(xiàn)實(shí)在于達(dá)成一種接受脯爪，接受社會(huì)的客觀性的同時(shí)接受自身價(jià)值判斷的不可忽視则北。它們的交集，結(jié)合痕慢，就是現(xiàn)實(shí)的可能性尚揣。而非w的僅僅事態(tài)的可能性空間作為世界。那是一個(gè)非人的沒有人的存在的世界掖举，自然界快骗。可是現(xiàn)實(shí)更在于人居于其中的生活世界塔次。
一個(gè)群體方篮，一些人，只有當(dāng)彼此投緣励负，文化上彼此能夠協(xié)調(diào)藕溅，現(xiàn)實(shí)才作為一個(gè)生活世界給出來。不然继榆，彼此隔閡的世界巾表，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)汁掠。一種文化沒法勉強(qiáng)人對(duì)它的認(rèn)同，除非自愿集币，基于個(gè)體自身的價(jià)值判斷而認(rèn)同它考阱，接受它，參與它鞠苟。不然乞榨，可以僅僅無動(dòng)于衷地最少程度地參與。限于生存的邊界之內(nèi)偶妖。
當(dāng)一群親和的人姜凄，一種親和的文化產(chǎn)生時(shí)，時(shí)生活世界的展開之時(shí)趾访。

13
人生的價(jià)值态秧，就在于自身有意識(shí)的實(shí)踐，在于自己有意識(shí)地把某些東西做出來扼鞋。有意識(shí)地存在申鱼，這大概就是終極的價(jià)值所在吧。無論作了些什么云头，它們是經(jīng)過自己審視而作出的選擇捐友。
有意識(shí)帶來統(tǒng)一，帶來存在溃槐。從虛無之中升起來的存在匣砖。

14
世界和邏輯的關(guān)系。
世界是由某種邏輯形式認(rèn)知昏滴、或構(gòu)建的世界猴鲫。邏輯的進(jìn)展，直接帶來世界的可能性的根本上的改變谣殊。

15
說不清楚拂共，是思維還沒有整理統(tǒng)一到一個(gè)渾然的觀念的產(chǎn)生出來之中。

16
人不是邏輯的機(jī)器姻几，而是生命和我們所考慮的東西在規(guī)范著邏輯的產(chǎn)生宜狐。邏輯是我們基于自身的訴求所決定下來的給出來的東西，對(duì)于邏輯的服從或遵循邏輯是人對(duì)于自身的有意識(shí)的訴求的服從蛇捌，符號(hào)康德的人對(duì)于自身的服從抚恒。

17
勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，就是意義理論中的語言的本質(zhì)主義络拌，這里是用成本的本質(zhì)主義來決定價(jià)值柑爸。這里忽視了勞動(dòng)的用法的考察，市場(chǎng)需求的考察:做出來的東西盒音，是不是為市場(chǎng)所需要表鳍，是不是有用。
我們做出來的東西不是就其自身有價(jià)值祥诽，有意義譬圣。其價(jià)值、意義在于被需要雄坪，被使用厘熟。沒用的東西，成本多大也是沒價(jià)值的维哈。

18
語言的語法考察绳姨，語言在廣義上作為一種有意識(shí)的實(shí)踐，有遵從規(guī)則和目的的達(dá)成之間阔挠，前者受到后者的規(guī)范的要求飘庄。這個(gè)要求產(chǎn)生出來的是規(guī)則的如何設(shè)定，這是一個(gè)邏輯問題购撼。
和語言游戲比較跪削，行為對(duì)于目的的達(dá)成的考察，和語言游戲的語法考察迂求，是更大的綜觀碾盐。語言基于語法達(dá)成意義的表達(dá)，達(dá)成想表達(dá)的東西的表達(dá)出來揩局。語法在此基于參與語言游戲的人之間處于同一個(gè)文化建制的共同體之下的背景毫玖。而行為對(duì)于目的的實(shí)現(xiàn)，考慮的不僅是表達(dá)的達(dá)成這個(gè)邏輯問題凌盯「斗悖或者說，語言游戲的語法考察考慮的東西局限于表達(dá)/理解這個(gè)行為或這個(gè)實(shí)踐的邏輯問題十气。而遵從規(guī)則的行為和目的之間励背，不只是表達(dá)中的語言及其意義的邏輯的問題，而是以這種表達(dá)和理解為基礎(chǔ)砸西，它們作為實(shí)在的角色叶眉，嵌入人的價(jià)值判斷之下，從而通過價(jià)值判斷為人所接受或拒絕芹枷，從而引發(fā)人的實(shí)踐衅疙，以這產(chǎn)生的實(shí)踐為之前表達(dá)出來的東西的回應(yīng)，以這回應(yīng)達(dá)成最初的目的的實(shí)現(xiàn)鸳慈”ヒ纾或者不能實(shí)現(xiàn)。這里納入了參與者的價(jià)值判斷走芋，并且以它的喚起為行動(dòng)達(dá)成目的在整體上統(tǒng)帥全局的形式绩郎。（類比理解中的綜觀統(tǒng)一）而不是語言游戲的表達(dá)的達(dá)成中僅僅考慮邏輯問題:遵從規(guī)則時(shí)潘鲫，人是盲目的。
這里涉及的是一種有意識(shí)肋杖。語言游戲強(qiáng)調(diào)語法的自覺或有意識(shí)溉仑。這里強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值判斷的有意識(shí)∽粗玻康德的認(rèn)識(shí)論浊竟，則是邏輯機(jī)能的不自覺。就是說津畸，語言對(duì)于自身被產(chǎn)生出來的原因或根據(jù)——知性——處于一種不自覺的情況振定。知性有別于w的日常語言的語法在于，后者以其自覺為語言游戲的有效使用的條件肉拓，前者則只是作為邏輯機(jī)能后频，無意識(shí)地被使用。我們?nèi)绱诉@般使用語言卻對(duì)于其邏輯機(jī)能并無認(rèn)知帝簇∨枪或者按弗雷格，我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中丧肴，主觀思維總是服從思維規(guī)律残揉。總是服從芋浮，就是一種不自覺的情況抱环。進(jìn)而考慮他這句話，區(qū)分到達(dá)一個(gè)命題的內(nèi)容和我們到達(dá)一個(gè)判斷的根據(jù)纸巷。

三種情況镇草。
1弗雷格的經(jīng)驗(yàn)命題的服從思維規(guī)律，或康德的知性概念/思維在判斷中的邏輯機(jī)能瘤旨。
2w的語言游戲的語法梯啤。有意識(shí)地遵從規(guī)則。我們對(duì)于表達(dá)中語言和意義之間的語法規(guī)則是有意識(shí)的存哲，有意識(shí)地按語法規(guī)則使用語言因宇。而遵從規(guī)則時(shí)我們是盲目的，指出的是并不涉及倫理價(jià)值判斷祟偷，我們?cè)诒磉_(dá)這種實(shí)踐上只考慮目的如何表達(dá)出來察滑，這是一個(gè)邏輯問題，可以說清楚修肠。我們?cè)诖瞬⒉豢紤]目的本身如何給出來贺辰，其根據(jù)的問題。這恰恰在下一種情況中被關(guān)注。
3在行動(dòng)和目的的達(dá)成之間饲化。這里的目的并非意義的表達(dá)莽鸭，而是期待參與者作為主體對(duì)于我所表達(dá)的東西的某種回應(yīng)。這里的回應(yīng)不是語言游戲中的情況吃靠，那僅僅依賴于局限于某種情境或語境的設(shè)定之下參與者沒有選擇地蒋川，盲目遵從規(guī)則的情況。這里把它者作為主體涵納進(jìn)來撩笆，并有賴他的價(jià)值判斷對(duì)于我所表達(dá)的東西作出某種呼應(yīng)，從而以建立于他者作為主體的價(jià)值判斷之上的行動(dòng)來達(dá)成我所期待的東西缸浦，達(dá)成我的目的夕冲。譬如我請(qǐng)求一個(gè)人的幫助時(shí)所發(fā)生的。一個(gè)人請(qǐng)求另一個(gè)人的幫助時(shí)裂逐，關(guān)于是不是需要滿足這個(gè)請(qǐng)求歹鱼，沒有任何規(guī)定。
而其實(shí)w指出的命令這種行為方式中卜高，命令會(huì)被服從弥姻，也局限于把它看做一個(gè)命令。命令在此還是可以看作一種需要的表達(dá)掺涛。遵從規(guī)則時(shí)人不作價(jià)值判斷庭敦，或者說不作是不是要遵從這個(gè)規(guī)則而考慮遵從另一種規(guī)則的判斷，指出的是對(duì)于表達(dá)和理解中基于語言的公共使用有賴于社會(huì)文化建制的公共性薪缆，而局限于其有限的資源作為使用語言的語法規(guī)則秧廉，不再考慮別的設(shè)想。但是拣帽，遵從規(guī)則時(shí)人是盲目的疼电，并不考慮和討論譬如在命令中抗命的情況。w談?wù)摰拿畈槐粓?zhí)行或服從就不成其為一個(gè)命令减拭，考慮的是表達(dá)問題蔽豺。命令的服從不是心里的理解，而是外在行動(dòng)中做出來的拧粪。這是一個(gè)對(duì)于命令的服從的表達(dá)的邏輯問題:不是通過說修陡，而是通過做。而抗命的情況中既们，考慮的是對(duì)于命令這種行為方式的理解沒有問題濒析，也知道做才是對(duì)于服從命令的表達(dá)。這里在于基于一種價(jià)值判斷啥纸，抗命号杏。抗命并不構(gòu)成對(duì)于命令這種語言游戲或行為方式的取消。
可以是這樣的情況:
譬如上級(jí)命令下級(jí)做一件事情盾致。下級(jí)可以抗命主经，基于某種理由。這時(shí)并不是下級(jí)質(zhì)疑上級(jí)的命令在程序上合法庭惜，或者并不否定這種行為方式罩驻，而是在理解這種行為方式，在更上面的層面上护赊，價(jià)值判斷的層面上難以認(rèn)可惠遏，而抗命。w指出的遵從規(guī)則時(shí)人是盲目的骏啰，僅僅強(qiáng)調(diào)理解層面上的東西节吮，服從命令的行動(dòng)而不僅理解這個(gè)命令作為遵從規(guī)則的表達(dá)，以服從命令的做作為對(duì)于服從命令的表達(dá)判耕。w只是強(qiáng)調(diào)這種行為方式上的表達(dá)的邏輯的東西透绩。w并不涉及去考慮所表達(dá)的東西的根據(jù)的問題。我為什么要服從這個(gè)命令壁熄。這時(shí)考慮的已經(jīng)不是對(duì)于命令這種行為方式的理解了帚豪，而是考慮人的倫理價(jià)值判斷參與之下人如何主觀地或內(nèi)在地作出決定。這不是表達(dá)問題草丧，而是要做什么的問題狸臣。前者是邏輯問題，可以基于社會(huì)生活中一方面是共同的公共的文化建制的語境方仿，另一方面是這個(gè)語言游戲中經(jīng)驗(yàn)的可以見到的東西固棚，實(shí)在，決定意義的表達(dá)的達(dá)成仙蚜。后者此洲，基于行為方式中相應(yīng)表達(dá)（遵從規(guī)則）作為方法的認(rèn)知，對(duì)于表達(dá)什么的根據(jù)的考慮委粉。

在生活世界中呜师，物欲是什么？現(xiàn)象（認(rèn)知）是什么贾节？它們是實(shí)在汁汗，在用法中嵌入生活世界，基于作為一種角色參與生活世界栗涂。
物欲給出實(shí)踐中目的設(shè)定上實(shí)在的對(duì)象知牌。它們自身作為絕對(duì)的目的，還是在語言的意義理論中實(shí)在基于作為一種角色的東西參與生活世界斤程？

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跨出這一步之前 只是猜 要確認(rèn)確定什么 不可能
但是跨出后角寸，這樣 或那樣 都是簡單明了的給出來的東西 就可以一步一步走出去了
不是只有一步，但是最開始一步的勇氣重要。后面勇氣成習(xí)慣扁藕，就成為人的個(gè)性塑造中的內(nèi)在的組成部分

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信的東西沮峡，可以看作值得的東西，而愿意信的東西亿柑，而產(chǎn)生愿意奉為信條的東西邢疙。根本上，信什么關(guān)乎一個(gè)人對(duì)于生活世界的想象力所及望薄，其最高的東西疟游，至善的頂點(diǎn)。也可以看作從局限的特定的經(jīng)驗(yàn)向概念的普遍突進(jìn)的過程痕支。沒有絕對(duì)的理想乡摹，都只是相對(duì)的。孩子難以設(shè)想成人世界考慮的東西采转。農(nóng)業(yè)文明的農(nóng)民難以設(shè)想商業(yè)文明中的思辨。

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巨嬰就要扔在現(xiàn)實(shí)里并且讓他們自己有意識(shí)于這現(xiàn)實(shí) 該死該活都要自己去做出來拼一把
木得得的 就把他閉上的眼皮掀開來看著 這樣再要死就讓他去死好了
以前記得··媽媽阻止兒子婚事 我也有類似感受 真想死的人就讓他去死 邏輯上不可能擋住一個(gè)真心找死的人 但是有人利用這種別人的同情慣著自己 就是巨嬰的感覺 不慣著

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既然我有這么一點(diǎn)條件瞬痘，也走到現(xiàn)在這樣故慈，豁出去了，日子也過的下去框全，這條路它出采的地方我也摸到了察绷，就算我踩出一條自己的路了。
都是膽戰(zhàn)心驚的一步步走出來的津辩。我想每個(gè)人都不容易〔鸷常現(xiàn)在也不敢保證沒問題。情況變來喘沿，有些東西可能會(huì)重新考慮闸度。
所以覺得日子就是憋住自己的一口氣潛泳，時(shí)間如猛獸和它賽跑蚜印。社會(huì)情況的變化比我快莺禁，可能就是我先死了。我先快一步窄赋，就搶到換下一口氣的機(jī)會(huì)哟冬。活一天算一天

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心理出問題 按日常常識(shí)的理性來看 可能不可理喻

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a對(duì)b指出是怎么回事忆绰，指出事實(shí)浩峡，還可以通過a的說和b自己的觀察達(dá)成。
a對(duì)b指出應(yīng)該如何错敢，應(yīng)然命題（價(jià)值判斷）翰灾，單單憑a的說并不能表達(dá)這個(gè)應(yīng)然判斷就是a所信奉的東西，不然虛偽和道德說教或洗腦就不存在了。這時(shí)预侯，a自己的如何做致开，做什么，才是表達(dá)它的價(jià)值判斷的語言萎馅。這就是身教

而且双戳，a通過自身的做出來的事情，只是表達(dá)他的價(jià)值判斷，并不決定這個(gè)價(jià)值判斷本身的合理性省撑。b是否認(rèn)同它运提，還要取決于b自身對(duì)于價(jià)值的原則的認(rèn)知。
在價(jià)值判斷的表達(dá)里塘辅，說不是決定性的，做才是皆撩。但是在價(jià)值判斷的原則性的考慮里扣墩，說和思想又是決定性的。這里有思辨的成分扛吞。思辨的東西是普遍的呻惕，人容易接受它們作為作出倫理價(jià)值判斷中的原則。

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生命有沒有意義滥比？就本質(zhì)的考察而言亚脆，沒有。
但是就其綜觀而言盲泛，就其參與什么而言濒持，一種用法的考察而言，是可以有的寺滚。w的日常語言——意義理論中柑营，本質(zhì)在語法中道出自身，以及村视，語法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)由境，可以引用來作為這個(gè)問題的考慮的線索。
這樣蓖议，生命的意義就在于to be虏杰，自己做出來。而不在于既已給出來的東西勒虾。
意義的考察使得我們從可見的東西進(jìn)到對(duì)于它的用法的考慮和做出來纺阔。使我們動(dòng)起來。

生命的領(lǐng)悟 也可以看作信念的產(chǎn)生 信則有不信則無修然，適用于此笛钝。當(dāng)然质况，生命在此是作為能過綜觀現(xiàn)象的東西。不但是對(duì)于已經(jīng)發(fā)生的東西的綜觀玻靡，還包括對(duì)于有待發(fā)生的東西的綜觀統(tǒng)一结榄。

意義存在于有意識(shí)的實(shí)踐。說語言游戲有意義囤捻，基于它有根據(jù)地或存在語法地承載了某種思想的表達(dá)臼朗。
福爾摩斯探案，種種細(xì)節(jié)就其有根據(jù)地?cái)嘌栽虻臇|西而言蝎土，以原因的認(rèn)知為結(jié)果的看見的東西的意義视哑。這里，人對(duì)于原因的東西的探究誊涯，是現(xiàn)象存在意義的條件挡毅。
對(duì)于大自然自身，如果沒有一個(gè)探究原因的思考者發(fā)問者暴构，那么跪呈，撇開原因的考慮，大自然并沒有意義取逾。自然現(xiàn)象就其對(duì)于自然規(guī)律的揭示而言庆械，存在意義。
意義是人的有意識(shí)在現(xiàn)象中所考慮到的東西菌赖。離開人的這種思考，意義就無從談起沐序。這可以看作語法闡釋琉用，而非經(jīng)驗(yàn)判斷的句子。
探究原因策幼，就其有意識(shí)地做而言邑时，已經(jīng)是有目的的實(shí)踐了。原因的探究作為實(shí)踐的目的特姐。在這里晶丘，目的是一個(gè)邏輯空位，原因的探究只是補(bǔ)充這個(gè)空位的一種情況唐含。而目的浅浮，源于有意識(shí)地想、說和做捷枯，源于有意識(shí)的實(shí)踐滚秩。或者說淮捆，源于有意識(shí)郁油、自覺本股。
目的不僅可以用原因的探究來補(bǔ)充，也可以是非反思的意志的實(shí)踐桐腌。意志也產(chǎn)生一種有意識(shí)的實(shí)踐拄显。
語言游戲得以運(yùn)轉(zhuǎn)，就基于這種意志的實(shí)踐案站，圍繞我們?nèi)粘Ｋ紤]的東西展開躬审。w 遵從規(guī)則時(shí)人是盲目的。就是意志對(duì)于自身內(nèi)容的有意識(shí)嚼吞，以及對(duì)于其內(nèi)容的原因的盲目盒件。意志是另一種現(xiàn)象，是先于其原因或根據(jù)的揭示就對(duì)我們直接給予出來的東西舱禽。它們具有原因炒刁，只是我們具有一個(gè)意志時(shí)，是現(xiàn)象的因果鏈條中結(jié)果的東西誊稚。而人的反思在于對(duì)現(xiàn)象作為結(jié)果的東西翔始，逆向探究原因的訴求。

信念和實(shí)踐中的理念比較

當(dāng)把人的目的的實(shí)踐看作給予出來的東西里伯，進(jìn)一步考慮其意義城瞎。得到的就是一種信念和理念。比較日常語言的語法疾瓮，信念和理念只能類比于后者的語法分析脖镀。譬如語法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)、本質(zhì)（語言的意義）在語法中道出自身狼电。它們作為分析命題蜒灰，僅僅指出語法考察中的原則性，而并不對(duì)于語言游戲的語法負(fù)責(zé)肩碟。后者是經(jīng)驗(yàn)考察强窖。
把人的實(shí)踐看作實(shí)在，它們有目的么削祈？這個(gè)問題可以換做另一個(gè)問題翅溺，人的諸實(shí)踐經(jīng)得起有意識(shí)的反思而具有普遍的原因么？原因在這里從作為現(xiàn)象的因果髓抑，進(jìn)到普遍原則的原因咙崎。這里指出的是實(shí)踐中的理念的東西。是可以作為一切目的的目的的東西吨拍。
就人的存在訴求而言叙凡，就人的有意識(shí)地反思過自我審視而言，只要存在這種訴求密末，意義的位置就存在握爷。信念是認(rèn)知的結(jié)果跛璧。理念則是實(shí)踐中的東西。我們可以把信念付諸實(shí)踐新啼。這沒問題追城。但是，我們可以把信念和實(shí)踐分隔開來么燥撞？這就是在問信念和理念之間還有沒有中介座柱。我們可以在經(jīng)驗(yàn)個(gè)別的事情上相信一個(gè)東西，但是我們可以不去做它物舒。這是在于做和信（想）之間色洞，我們相信很多東西，但是我們一時(shí)只能做一件事情冠胯。我們把只有最切身的看做最重要的火诸，把它看作生活世界的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知，去處理它們荠察，去做它們置蜀。但是在總體的信念而言，我只有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的生活世界悉盆，只有一個(gè)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知盯荤，倫理價(jià)值判斷是總體性的，它就是現(xiàn)實(shí)認(rèn)知本身焕盟。這時(shí)不存在日常一件一件事情那里切身判斷的選擇秋秤。
倫理價(jià)值判斷，一方面是原則脚翘，信條灼卢。另一方面是理念。如同概念三角形之于要畫出的某個(gè)三角形堰怨。

倫理價(jià)值判斷，一方面要經(jīng)得起思辨審視的自洽蛇摸，另一方面备图，它們作為信念，在付諸實(shí)踐時(shí)填充理念的位置赶袄。
人能基于原則性開啟行動(dòng)么揽涮？產(chǎn)生目的。怎么判斷一種原則性落到實(shí)處饿肺？其實(shí)在落在哪里蒋困？做的出來。實(shí)踐不僅僅是意愿敬辣，還是其達(dá)成預(yù)期的結(jié)果雪标。這里的實(shí)在就是經(jīng)驗(yàn)世界中人的人性零院。人基于人性執(zhí)拗的行為方式，特定情境中固有的目的訴求村刨。譬如自利告抄，趨利避害。在剝除作為理念的實(shí)踐時(shí)嵌牺，僅僅就事論事打洼，人總是如此這般的。一種理念要落到實(shí)處逆粹，就要充分考慮人性的現(xiàn)實(shí)募疮，設(shè)定有針對(duì)性的制度，在單純事務(wù)性的地方接受人性現(xiàn)實(shí)僻弹，同時(shí)在實(shí)在參與社會(huì)公共生活中的角色時(shí)阿浓，制定可觀察的制度。使得人的行為處于公共視野之下奢方，抑制其人性的放任搔扁。達(dá)成人性向理性的讓步。這里嚴(yán)格界定公域私域蟋字。僅僅在公域中迫使公共參與時(shí)人遵從自身參與設(shè)定和同意的規(guī)則稿蹲。并不介入私域。私域保留給人性的自覺鹊奖。那是個(gè)體的自由苛聘。

我怎么描述現(xiàn)象？基于統(tǒng)一的意識(shí)忠聚。經(jīng)驗(yàn)本身就是存在的一设哗，而非雜多。
一樣的是两蟀，在本體論之外网梢，我們基于理解來刻畫經(jīng)驗(yàn)。這里是規(guī)范性問題赂毯。我們是基于實(shí)在本身來把握現(xiàn)象战虏，還是基于現(xiàn)象的理解來把握現(xiàn)象？后者党涕。
雖然總是存在現(xiàn)象本身的刻畫烦感，可是對(duì)于看見的東西的綜觀，卻總是有賴于存在的一膛堤。在有意識(shí)的實(shí)踐里手趣，對(duì)于做出來的東西的認(rèn)知，就要基于看到的東西的理解肥荔。作出綜觀绿渣。
就物質(zhì)物理自然規(guī)律和意識(shí)之間朝群，前者并不能刻畫后者。我們只能在一種現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系上指出兩者怯晕，但是并不能指出兩者之間因果聯(lián)系的必然性潜圃，其中根據(jù)的東西。一種物理現(xiàn)象可以在因果決定上普遍地聯(lián)系于一種意識(shí)現(xiàn)象舟茶。譬如荷爾蒙的濃度和欲望意志的關(guān)聯(lián)谭期。但是因果聯(lián)系和這個(gè)因果聯(lián)系的根據(jù)是兩碼事。弗雷格吧凉，我們到達(dá)一個(gè)判斷的內(nèi)容和我們斷言的根據(jù)的區(qū)分隧出。前者是經(jīng)驗(yàn)觀察的結(jié)果。后者是對(duì)于因果的原因或根據(jù)的揭示阀捅，使得因果在此根據(jù)或原因的指出之下得到合理的理解胀瞪。科學(xué)中的自然規(guī)律之于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象饲鄙，就提供了這樣的解釋凄诞。
理解和解釋的區(qū)別。前者是對(duì)于有意識(shí)地做出來的東西而言忍级，有意識(shí)意味著存在確定的根據(jù)帆谍，對(duì)于存在有確定把捉的可能性。被理解的第一人稱能斷言理解的正確與否轴咱⊙打或者這里他是現(xiàn)實(shí)的存在者能絕對(duì)地?cái)嘌越忉尩膶?duì)錯(cuò)。但是自然科學(xué)里朴肺，造物主在完成創(chuàng)世紀(jì)后就離場(chǎng)了窖剑。它不存在于這個(gè)世界里「旮澹或者說這個(gè)世界整體就是它西土。不存在超然的存在者。因此鞍盗，能斷言對(duì)錯(cuò)的第一人稱不存在需了。自然科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，總是要受到經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證橡疼，挑戰(zhàn)援所。

我只能通過一個(gè)人做出來的東西領(lǐng)會(huì)它的判斷和意志訴求庐舟。從看見的行動(dòng)欣除，和它作為一個(gè)人的生命意志的領(lǐng)會(huì)之間，總是有賴于文化建制的東西挪略。
日常語言適用于有意識(shí)的行為历帚。這種有意識(shí)不但是知道自己要做什么滔岳，而且是基于外在標(biāo)準(zhǔn)知道它人可以理解我所做的東西。從而挽牢，日常語言的語言游戲有意識(shí)地期待對(duì)方的某種回應(yīng)谱煤。
但是，在主觀的審美中禽拔，包括社會(huì)生活中的交互刘离，人并沒有一種客觀的文化建制可供參考。在日常語言的語言游戲里睹栖，是文化背景先于想硫惕、說和做，前者規(guī)范后者野来。在主觀的審美中恼除，我們的想、說和做所要表達(dá)的東西曼氛，則是在人的有所為之先還并不存在于社會(huì)生活之中豁辉，恰恰是我試圖要把某種前所未見的東西帶入到一種文化中來。這時(shí)舀患，大概需要一種本質(zhì)主義的語法的使用徽级。這里的本質(zhì)主義，回到事情本身构舟，不是指看的見的東西灰追，而是在一種生命的直觀中給出來的東西。但是狗超，生命的直觀弹澎，生命作為一種現(xiàn)象它是私有的。我們只能通過否定一切看見的東西否定文化建制中的套路刻板的行為方式努咐，來作為對(duì)做出來的事情的客觀性理解苦蒿，而把理解所見的東西引向主觀方面的東西。這里的主觀渗稍，不是我可以喜歡甜或酸這種經(jīng)驗(yàn)中偶然的主觀性佩迟，而是譬如生命沖動(dòng)，譬如社會(huì)生活中的正義的訴求這種人為自身立法的普遍原則竿屹。

對(duì)于客觀性的否定性的使用报强，導(dǎo)致實(shí)在決定論的落空和否棄。我們對(duì)于意識(shí)現(xiàn)象的理解或解釋拱燃，總是有賴于意識(shí)或存在的一秉溉，而非僅僅現(xiàn)象自身，揭示出意識(shí)現(xiàn)象中主觀或主體的參與為必要條件。這就為意識(shí)現(xiàn)象的解釋中實(shí)在決定作為一種本質(zhì)主義受到了否定召嘶。人的有意識(shí)父晶，作為現(xiàn)象的用法，始終在結(jié)果的東西的構(gòu)成的考察中不可或缺弄跌。并且甲喝，越是從康德的數(shù)學(xué)性范疇的運(yùn)用的結(jié)果，到關(guān)系范疇運(yùn)用的結(jié)果铛只，到模態(tài)運(yùn)用的結(jié)果埠胖，以及從命題作為一種圖像論，到日常語言的語法考察淳玩，逐步遞進(jìn)地押袍，人的有意識(shí)從作為經(jīng)驗(yàn)的無意識(shí)的成分，康德的知性（數(shù)學(xué)性范疇的運(yùn)用的結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)中凯肋，知性還不體現(xiàn)在語言之中谊惭，還是難以談?wù)摰摹５綄?shí)體和屬性的關(guān)系中侮东，作為基本句子的系詞圈盔。離開系詞簡單句無法給出。到因果和協(xié)同性范疇的運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)中悄雅，關(guān)系作為句子之間的系詞驱敲。這時(shí)簡單句已經(jīng)不依賴于這系詞。到模態(tài)范疇作為句子的謂詞宽闲，知性本身已經(jīng)作為對(duì)象顯現(xiàn)于意識(shí)之中众眨。），到作為意義的綜觀形式容诬，我們的所思作為規(guī)范語言游戲的軸心的東西娩梨，進(jìn)入認(rèn)知的中心±劳剑可以看到存在在一中有意識(shí)的進(jìn)一步喚起的行動(dòng)中狈定，逐步成為對(duì)象本身或存在本身∠芭睿考慮實(shí)踐中的理念纽什，作為做出來的經(jīng)驗(yàn)的東西的摹本，這時(shí)躲叼，理念而非事物才是本質(zhì)的芦缰。前者是可思的東西，基于人的有意識(shí)枫慷。后者是經(jīng)驗(yàn)的東西让蕾，某種程度上是客觀的包斑。

原則指出了行動(dòng)、做的不滿足的涕俗，但是肯定的內(nèi)容。就其含義的具有而言神帅，是有意義的再姑。就像在一個(gè)真命題里，概念對(duì)于對(duì)象有所說找御。雖然元镀，概念還只是一種不滿足的普遍性，并不能基于概念給出對(duì)象霎桅。但是不能否認(rèn)的是真命題中的概念對(duì)于對(duì)象做出了有意義的刻畫栖疑。有所說。

弗雷格的真命題對(duì)于邏輯對(duì)象達(dá)成了給出滔驶。那么在倫理價(jià)值判斷的原則的給出里遇革，不考慮經(jīng)驗(yàn)的東西，這里也存在一種原則性的理念揭糕。這可以導(dǎo)致烏托邦式的理想萝快。區(qū)別是，這里自覺地摒棄實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)定著角。畫一個(gè)三角形揪漩，并不對(duì)于經(jīng)驗(yàn)中畫出來的三角形的特殊性作出任何規(guī)定，盡管最后畫出來的三角形總是經(jīng)驗(yàn)中的殊相吏口。

25
我如何談?wù)搶?duì)象奄容？
一個(gè)命題談?wù)摰牟皇蔷渥又忻Q意謂的對(duì)象，而是作為真值函項(xiàng)产徊，作為對(duì)于真作為邏輯的考慮昂勒。
一個(gè)真命題，可以看作基于概念達(dá)成對(duì)象的刻畫舟铜。但是僅僅是某種程度的刻畫叁怪，而非指出對(duì)象。
談?wù)搶?duì)象的句型深滚，是意謂相等的關(guān)系的句子奕谭。數(shù)學(xué)中的等式。一般語言中 意謂相等 的關(guān)系的句子痴荐。

26
意義的荒蕪 是個(gè)敞開的空位
荒蕪揭示的是這個(gè)空位邏輯上的獨(dú)立的一個(gè)維度
在泛泛而談中 一片虛無
有待落到實(shí)處后經(jīng)驗(yàn)的自顯

27
生命作為可以感覺或領(lǐng)會(huì)的東西血柳，而非肉眼所見的東西，是后者的用法的東西生兆。它就是基于后者所表達(dá)的東西难捌，以及理解它所根據(jù)的東西膝宁。

至于生命的意義，它作為我們的存在根吁、給出來的東西的意義员淫，便是一些作為生命實(shí)踐中理念的東西，原則击敌。概念三角形之于塑像三角形的關(guān)系介返。

兩種理念：1 認(rèn)知而言指出的如此這般某物之于這某物，它作為理念沃斤。如此這般某物強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果的東西在認(rèn)知上的規(guī)定性圣蝎。 2 實(shí)踐上做出來的東西僅僅作為一種概念物，符合某種原則的某物衡瓶。這里徘公，做出來的事情不是在作為現(xiàn)象的結(jié)果的認(rèn)知上的規(guī)定性，而是它更進(jìn)一步作為目的的產(chǎn)生的原則性而言指出其規(guī)定性哮针。
1強(qiáng)調(diào)的是做出來的東西作為對(duì)象處于作為理念的概念之下关面。 2強(qiáng)調(diào)的是目的的設(shè)定的原則。這時(shí)作為認(rèn)知對(duì)象的刻畫的理念（概念）還沒有產(chǎn)生出來十厢，指出來的是這樣一個(gè)理念（概念）的東西被指出來的根據(jù)缭裆。這里考慮的是目的的產(chǎn)生的根據(jù)，而前面1強(qiáng)調(diào)的是目的的規(guī)定性的指出寿烟。

考慮生命的意義澈驼，就是考慮生命的自覺，存在的有意識(shí)的端點(diǎn)筛武。
這個(gè)端點(diǎn)的考慮缝其，類比于弗雷格的概念的外延，它不是一階的通常意義上的對(duì)象徘六，而是概念的某種性質(zhì)内边，譬如數(shù)。概念在此不是簡單的概念待锈，而是可以為對(duì)象所謂述的情況漠其。譬如弗雷格的家人，譬如這屋子里的人竿音、這桌子上的蘋果和屎。短語，或羅素的指稱詞組的情況春瞬，而非簡單的家人柴信，蘋果這樣的概念。
類似的情況宽气，關(guān)于生命的意義随常，我們考慮的是生命的實(shí)踐潜沦，我們做出來的事情，在做它時(shí)目的的設(shè)定或目的的選擇里所考慮的根據(jù)绪氛，或原則的東西唆鸡。

28
：是不是可以把哲學(xué)的邏輯看作文化和思想的未必自覺但是在邏輯上是在先的東西，根據(jù)枣察。文化對(duì)于個(gè)體是社會(huì)認(rèn)知中的現(xiàn)象的東西争占，既已存在的東西。我們總是從既已給出的東西询件，社會(huì)生活中的規(guī)則，做進(jìn)一步的根據(jù)的考察時(shí)進(jìn)到思想唆樊，再從思想進(jìn)到哲學(xué)的邏輯宛琅。這樣看的話，哲學(xué)的邏輯就是一種分析的考察了逗旁，是從可見的推進(jìn)到可思的嘿辟。這個(gè)系列的端點(diǎn)便是哲學(xué)的邏輯。

語言作為語言片效，具有意義红伦，在于其有意識(shí)地有所表達(dá)。有意識(shí)和自覺淀衣，其實(shí)踐昙读，是某物或某個(gè)行動(dòng)某個(gè)實(shí)踐，人的做膨桥，看做符號(hào)和語言引出意義的原因所在蛮浑。
這樣，有意識(shí)和自覺只嚣，在前面是一種反思沮稚、分析出邏輯。在后面則是帶來一種實(shí)踐册舞，做蕴掏。
把有意識(shí)做反思也看作一種思維實(shí)踐，它們和做调鲸，就可以統(tǒng)一起來了

我好奇的一點(diǎn)是盛杰，哲學(xué)是分析的工作的結(jié)果，對(duì)還沒有認(rèn)識(shí)到的客觀的東西的揭示藐石，還是造物主創(chuàng)世紀(jì)時(shí)那樣饶唤，它說要有光，于是便有了光募狂。邏輯是分析的結(jié)果性穿，還是人的自由意志的創(chuàng)造
還是說它們之間所具有的結(jié)合，兩邊銜接的東西
這問題問的有點(diǎn)模糊

文化的東西在日常生活中，是歷史。不究竟。譬如我有一種否定一種文化的觀念严就，那這文化在我參與社會(huì)時(shí)抖誉，就不能像自然現(xiàn)象無例外地服從自然規(guī)律那樣起作用樊零。文化依賴一種對(duì)于規(guī)則本身的根據(jù)的不作考慮而得到執(zhí)行沉衣。一旦考慮其根據(jù)拔疚，文化就呈現(xiàn)一種流動(dòng)的情況句各，變遷初厚。而哲學(xué)的邏輯在究竟的審視中作為一種自身不變的東西被揭示出來。文化是有待審視的現(xiàn)象，一旦審視它，就推動(dòng)他產(chǎn)生變化站故。一種哲學(xué)的邏輯是經(jīng)過一種審視所產(chǎn)生的不變的東西虱黄。

元寶：
中國古代沒有系統(tǒng)的哲學(xué)語言和論證方式仅醇，價(jià)值導(dǎo)向的語言觀和平治天下的終極關(guān)懷，肯定不能擔(dān)當(dāng)哲學(xué)析二∫渡悖恐怕唯有思想撤回人是什么這個(gè)問題淌山，才有哲學(xué)意義移稳。

邏輯也是哲學(xué)家建構(gòu)煞茫，大眾因循翻翩。大眾的認(rèn)同不過是能力不及都许，否則哲學(xué)家就是教主，后無來者体斩。正是形而上學(xué)才保證邏輯不去適應(yīng)社會(huì)需要梭稚，而自我中心。沒有形而上學(xué)的真誠絮吵，邏輯和文化一樣弧烤，一副嬉皮笑臉。

：是這樣的 西方的君主論 中國的法家 都是這樣的東西

這樣看，邏輯的指出暇昂，是一種解釋莺戒，而非理解。就是說急波，怎么看待現(xiàn)象的邏輯从铲，和w語法空位一樣，僅僅在指出這種空位的存在而言是一個(gè)普遍的先天命題澄暮。
在w就是語法分析的句子名段。語法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)，本質(zhì)在語法中道出自身泣懊，這樣的句子伸辟。但是這些句子并不負(fù)責(zé)經(jīng)驗(yàn)的語言游戲的經(jīng)驗(yàn)的語法的判斷或指出。僅僅指出一種語法考察的語境原則的方法馍刮。經(jīng)驗(yàn)的語法是這種普遍原則的考察在經(jīng)驗(yàn)語境中的結(jié)果的東西信夫。
邏輯也是和語法同類的概念。我們使用邏輯這個(gè)概念時(shí)卡啰，僅僅指出作為一種空位的東西静稻，這時(shí)并不對(duì)邏輯的具體內(nèi)容負(fù)責(zé)。一種哲學(xué)有一種哲學(xué)的邏輯匈辱。
就像弗雷格的一般語言的句子中振湾，撇除邏輯對(duì)象的情況，從概念并不能給出對(duì)象梅誓，而僅僅在一種不滿足性上把捉對(duì)象恰梢。而對(duì)象是滿足的佛南。這種把捉對(duì)于對(duì)象的指出而言注定是不滿足的梗掰。
w的家族相似，是對(duì)于語法的經(jīng)驗(yàn)考察的歸納嗅回。是語境原則的運(yùn)用的結(jié)果及穗。而語法分析的超級(jí)語法句子，則是某種先天的邏輯命題绵载。它達(dá)成的正是語境原則在語法考察中的引入埂陆。這是普遍原則。
在w娃豹，似乎把規(guī)則用作經(jīng)驗(yàn)的焚虱，原則用作先天普遍的《妫可以把語境原則看作產(chǎn)生規(guī)則的規(guī)則鹃栽，一種語法考察的方法上普遍的規(guī)則。

但是語境原則本身的指出躯畴，它的根據(jù)大概就落在其運(yùn)用所達(dá)成的解釋力了民鼓。這樣看薇芝，它也是一種解釋。一種人的構(gòu)建丰嘉。
由于語言基于人類社會(huì)生活的有意識(shí)夯到，這種解釋可以看作落到實(shí)處的，就可以作為分析的結(jié)果饮亏。而人類社會(huì)生活耍贾，以致個(gè)體的存在，它們的有意識(shí)路幸，是人自身做出來的事情逼争。離開人的有意識(shí)，它們就不存在劝赔。語言的分析就是對(duì)于有意識(shí)的東西的關(guān)注和揭示誓焦。
古希臘的愛智慧而非智慧，指出的就是這種自覺的存在訴求着帽。智慧包含經(jīng)驗(yàn)知識(shí)杂伟。愛智慧則指出人對(duì)于有意識(shí)的東西或可以一的東西的一的訴求，是先于知識(shí)的更在先的沖動(dòng)仍翰。它可以產(chǎn)生出邏輯的設(shè)想赫粥。

29
實(shí)踐中，用目的規(guī)范行為的遵從規(guī)則予借。目的就是行為規(guī)范的根據(jù)越平。而目的的給出的根據(jù)，就是行為（遵從規(guī)則）的根據(jù)的根據(jù)灵迫。
這里有封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的主人的主人不是我的主人的情況秦叛。

30
生命的神奇，在于于物質(zhì)生理現(xiàn)象的本質(zhì)主義上來理解它瀑粥。這是神奇的挣跋。但是，把生命作為人作為主體的存在本身狞换，它本身就不是可見的現(xiàn)象避咆，并且作為理解可見的現(xiàn)象，我們的行動(dòng)修噪，做查库，的用法的東西，或者說支配可見的東西的理解的軸心的東西黄琼。這里樊销，語法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)。生命和可見的東西首先是獨(dú)立的東西，然后现柠，它們?cè)谝环N嵌入或支配關(guān)系中產(chǎn)生表達(dá)和理解院领。表達(dá)和理解就是我們的所思落在實(shí)處，落在可見的東西上够吩。這里比然，可見的東西的語法或用法，生命周循，不是基于可見的東西的分析的結(jié)果强法，不是一種現(xiàn)象的本質(zhì)的蘊(yùn)含，而是對(duì)于每個(gè)人直接給予出來的東西湾笛。我們是在基于自身基于彼此作為生命的存在而言得以基于可見的現(xiàn)象談?wù)撈渖谋磉_(dá)和理解饮怯。
物質(zhì)現(xiàn)象空間現(xiàn)象和生命或意識(shí)之間，在此是獨(dú)立的嚎研，彼此之間具有鴻溝蓖墅。

在自然科學(xué)中，自然規(guī)律和自然現(xiàn)象之間具有一種因果聯(lián)系临扮。因果的存在是我們的信念论矾，但是因果的內(nèi)容的落實(shí)，則是經(jīng)驗(yàn)的猜想和驗(yàn)證杆勇。我們并不具有對(duì)于原因的東西的直觀贪壳。但是在語言和意義之間，在現(xiàn)象和意識(shí)之間蚜退，腦神經(jīng)科學(xué)所考察的是一種本質(zhì)主義的因果聯(lián)系闰靴。但是，腦科學(xué)所能達(dá)成的始終是一種生理現(xiàn)象和意識(shí)之間的相應(yīng)關(guān)系钻注，而非一個(gè)產(chǎn)生出另一個(gè)來的聯(lián)系蚂且，不是自然規(guī)律之于自然現(xiàn)象之間的決定。
但是队寇，另一面的情況是膘掰，把意識(shí)看作支配生理現(xiàn)象的東西章姓，那么就有意識(shí)如何在生理現(xiàn)象中達(dá)成自身的表達(dá)佳遣、給出的環(huán)節(jié)的考察。雕塑師的雕刻刀是如何把感覺的東西落到實(shí)處的凡伊。腦科學(xué)的工作零渐，在揭示這個(gè)工作如何落到實(shí)處，我們的無意識(shí)是如何發(fā)生的系忙，是有意義的或有效的诵盼。腦科學(xué)所揭示的生理過程，是一種我們的意識(shí)作為有意識(shí)的東西，它對(duì)于實(shí)現(xiàn)自身的腦神經(jīng)的生理過程的規(guī)范是無意識(shí)的风宁。就像我們呼吸和心跳存在卻無需意識(shí)的有意識(shí)參與洁墙。考慮我的意識(shí)戒财，和達(dá)成它的給出來的生理過程生理現(xiàn)象热监，它們之間是一種后者對(duì)于前者的因果的決定，還是前者作為一種有意識(shí)地實(shí)踐對(duì)于后者的規(guī)范饮寞。就像在弗雷格那里孝扛，客觀思想和主觀思維的服從思維規(guī)律之間的關(guān)系那樣，是前者規(guī)范后者如此這般幽崩。進(jìn)而可以說苦始，主觀思維的服從思維規(guī)律是無意識(shí)的，就是說慌申，我們?cè)谒季S時(shí)陌选，并非自覺地服從思維規(guī)律而如此這般思維，而產(chǎn)生客觀思想蹄溉。而是柠贤，我們基于客觀思想的邏輯形式，而如此這般思維：服從相應(yīng)的思維規(guī)律类缤。這里臼勉，不是日常語言的語言游戲中行動(dòng)的遵從規(guī)則的情況，后者是有意識(shí)地做餐弱，前者卻是基于目的地邏輯形式產(chǎn)生出來地對(duì)于行動(dòng)（主觀思維）的服從思維規(guī)律的決定宴霸。可以說膏蚓，這里的主觀思維的服從思維規(guī)律是受到客觀思想這個(gè)思維的目的的東西所產(chǎn)生出來的或所決定的東西瓢谢。因此，這里是一個(gè)規(guī)范性的情況驮瞧，而非自然現(xiàn)象中的因果決定氓扛。

無意識(shí)，規(guī)范性论笔。

31
文化采郎。
是理解的條件。語境的領(lǐng)會(huì)的前提狂魔。文化在語言游戲的意義表達(dá)和理解中蒜埋，是用作前提的東西。我們可以把文化看作一種先于語言游戲的客觀的東西最楷，社會(huì)生活中公共的規(guī)則整份。但是待错，文化對(duì)于社會(huì)生活中的個(gè)體，卻并非先天就了解的烈评。不是有限的識(shí)字那樣火俄，人人有之。文化對(duì)于深灰生活中的個(gè)體讲冠，恰恰是在其經(jīng)歷中了解到的東西烛占。它就是一個(gè)人的見識(shí)和閱歷。俗話說的有文化沒文化沟启，文化程度忆家，作為對(duì)于這個(gè)世界的理解的可能性的邊界而言，是決定性的德迹。就像一種哲學(xué)的邏輯對(duì)于這種哲學(xué)的思想的可能性或限度的決定芽卿。
從詞匯量，概念系統(tǒng)的情況胳搞，到現(xiàn)實(shí)中從經(jīng)驗(yàn)觀察得到的遵從規(guī)則的了解卸例，它們是文化的東西。在理解中肌毅，文化恰恰是核心的東西筷转。而w指出的語境原則，從語境中領(lǐng)會(huì)語言游戲的綜觀形式悬而，它作為原則呜舒，也是一種語法規(guī)則的產(chǎn)生出來和領(lǐng)會(huì)的規(guī)則，規(guī)則的給出的規(guī)則笨奠。它本身又作為文化的自覺的一部分袭蝗，被增添進(jìn)來。只是和別的規(guī)則比較般婆，它是自覺的到腥，引導(dǎo)人的有意識(shí)，而非經(jīng)驗(yàn)的語言游戲的使用中蔚袍，人在遵從規(guī)則時(shí)是盲目的乡范，人并不考慮根據(jù)（遵從規(guī)則）的根據(jù)。語境原則也并不涉及根據(jù)的根據(jù)的判斷啤咽，而是指出根據(jù)（語法規(guī)則）要從何處去考察來得到晋辆，這就是語境。這已經(jīng)具有正面的意義闰蚕。雖然它所達(dá)成的結(jié)果栈拖，不過就是讓我們?cè)诒磉_(dá)和理解時(shí)回到日常生活來。
理解一個(gè)語言游戲就是領(lǐng)會(huì)一種生活形式没陡，領(lǐng)會(huì)一種文化涩哟。理解力的拓展一方面是經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)閱歷，見識(shí)的見長盼玄。另一方面贴彼，是語境原則這樣的先天的語法分析的命題。

32
文化作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的事實(shí)認(rèn)知埃儿，文明則蘊(yùn)含倫理價(jià)值判斷的自覺器仗。前者并不蘊(yùn)含這種自覺。

33
感覺到問題但是還難以描述問題童番，在問題能夠描述出來之先精钮。前者的處理更微妙，難以描述剃斧。
聯(lián)想到康德的數(shù)學(xué)性范疇和力學(xué)范疇的對(duì)比轨香。

34
名聲這樣的東西，權(quán)力這樣的東西幼东，對(duì)于個(gè)體是神奇的臂容，神奇在于自身之外的東西對(duì)個(gè)體擁有它的決定。它們對(duì)于一個(gè)社會(huì)整體根蟹，卻是邏輯上必然的東西脓杉、角色，是平常的简逮。

35
倫理價(jià)值判斷的自覺球散。
遵從規(guī)則時(shí)人是盲目的。如果人的做只局限于遵從規(guī)則之內(nèi)散庶，那么他必然是盲目的沛婴。就像語言的本質(zhì)主義，從實(shí)在的本質(zhì)中考察語法督赤，注定帶來語法考察的錯(cuò)失和理解的不可能嘁灯。
倫理價(jià)值判斷是人的行為的一個(gè)邏輯空位。就像語法之于語言的意義表達(dá)和理解中作為邏輯空位的指出躲舌。語法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)丑婿。本質(zhì)主義是對(duì)于語法考察的取消。使得語法泯滅于實(shí)在之外的獨(dú)立性没卸，取消其邏輯空位的據(jù)有羹奉。使得語法附屬蘊(yùn)含于實(shí)在之內(nèi)。
沒有神奇之處约计。在于語法考察于我們所考慮的東西中取得實(shí)在的語法規(guī)則的線索诀拭。用法或語法不是從語言自身之中取得，不是其本質(zhì)的東西煤蚌，而是耕挨，另有語境的考察取得细卧。

那么，圖像論的意義何在筒占？含義贪庙。或弗雷格的涵義翰苫，基于語言的給出方式而給出的東西止邮。圖像和事態(tài)之間圖示形式的相等，把思想帶入考察中來奏窑。這是有意義的导披。只是要區(qū)分涵義和意謂。

在社會(huì)生活中埃唯，有時(shí)并不關(guān)心命題的真撩匕。真是一種用法，是一種文化的選擇筑凫。就語法作為邏輯空位而言滑沧，真是一種自覺的選擇。是我們考慮事情時(shí)的自我要求巍实。我們可以并不考慮真滓技。
綜觀語言游戲的文化，生活形式棚潦，考察其來源令漂。當(dāng)落到生存時(shí)，求生意志可以使人為所欲為丸边，無視真的限制叠必，或真作為人的自覺、人為自身立法的東西妹窖。指鹿為馬纬朝，自欺欺人，這種事情在內(nèi)地的傳統(tǒng)中習(xí)以為常骄呼。
這里涉及意志共苛。意志是主觀的。它可以以任何東西為目的蜓萄。這里存在一種自由的可能性隅茎。意志的目的訴求作為一個(gè)邏輯空位，指出了自由的可能嫉沽。是生存訴求辟犀，還是認(rèn)知訴求，還是價(jià)值訴求绸硕，或?qū)徝涝V求堂竟，這里有不同可能魂毁。
日常生活中，哪種占據(jù)主導(dǎo)地位跃捣，是各各不同的漱牵。訴求生存時(shí)夺蛇，也會(huì)有別的訴求疚漆。但是，這里就是一種生存作為最終的基底的選擇刁赦。就是說娶聘，認(rèn)知，價(jià)值和審美都受到了生存的規(guī)范甚脉。它們不再自我為中心丸升，而是圍繞生存展開。在認(rèn)知訴求里牺氨，求真狡耻，會(huì)發(fā)生一樣的以真為最終的基底的選擇和規(guī)范別的東西。價(jià)值和審美的情況也是一樣猴凹。

36
萬般皆空 并不必然帶來取消自我意識(shí)的無意識(shí)狀態(tài)夷狰。也可以帶來金剛怒目 反正現(xiàn)象界的一切皆空 有所為還是在現(xiàn)象界里 并不觸動(dòng)這個(gè)空
這樣，一個(gè)我郊霎，就是康德的自在沼头，并不在現(xiàn)象界之中。我們無需我執(zhí)书劝。

我是從我的長相我的身高我的身份我的性格我的行動(dòng)所構(gòu)造出來的整體的東西进倍，還是它們都是從在先給出的一個(gè)我所指出來的東西？這可以類比于：
弗雷格基于語境原則基于句子意謂真指出語詞的意謂购对，名稱意謂的對(duì)象猾昆。
和，親知的情況中我們基于看到的對(duì)象給出一些真命題骡苞。兩者之間的對(duì)比垂蜗。

我是在先于真命題給出的東西，還是基于真命題所刻畫的對(duì)象烙如？