錢穆:宋代理學(xué)三書隨劄-近思錄上下5改過遷善癞己，克己復(fù)禮

(5)上

第五目改過遷善，克己復(fù)禮梭伐。如上四目痹雅，可見中國人為學(xué)主在學(xué)為人，學(xué)為一理想人籽御。天地生人练慕，固屬平等惰匙，然由于學(xué)與不學(xué)技掏，則有君子小人邪正善惡品格之分铃将。西方為學(xué)盡在外，其在人群中哑梳，只求不犯法劲阎，法之外每一人各可自由。求富求貴鸠真，則必爭悯仙。中國則重人道，行道始是自由吠卷，其于道之踐履與到達(dá)锡垄，又有大小遠(yuǎn)近之別。故中國人惟求各自志于道祭隔，又務(wù)其大者遠(yuǎn)者货岭，以求得為一理想上最高標(biāo)準(zhǔn)之人。不在與人爭疾渴，乃在與已爭千贯，于是乃有改過遷善克己復(fù)禮之此一目。

　　人之為學(xué)搞坝，始知在己有過搔谴，則必改。始知于道有善桩撮，則必遷敦第。中國人之從事于學(xué)，主要在為一善人店量，而達(dá)于賢與圣申尼。若富與責(zé)，財富與職位之相較垫桂，與人品不相關(guān)师幕。非如善人，即人是善诬滩，即善是人霹粥，乃屬一體。己者疼鸟，乃人之所得私后控。禮，則為人與人相交和合而見之共同體空镜。人之為學(xué)浩淘，即為人之學(xué)捌朴，則重在克去己私，而歸入于人群之共通人體中张抄。人固由天而生砂蔽，然天之生人，則為生此群署惯，非為生群中之一己左驾。西方宗教言亞當(dāng)夏娃，其觀念已偏重在己不在群极谊。但亞當(dāng)夏娃又必同時而生诡右，故中國人以夫婦為人倫之首。故為人之學(xué)轻猖，首當(dāng)克己復(fù)禮帆吻，始能成倫。各私其己咙边，則不成倫猜煮，又烏得謂之人⊙撸或又疑禮為人制友瘤，朱子說：“禮者，天理之節(jié)文檐束”柩恚”斯得之矣。

　　改過為儒學(xué)極重大一要目被丧，此事又當(dāng)深論盟戏。儒學(xué)重在明道行道，孔子十五志學(xué)甥桂，三十而立柿究，四十而不惑，五十而知天命黄选，是在明道階段蝇摸。故曰：“五十以學(xué)，亦可以無大過矣办陷∶蚕Γ”但孔子五十出仕，終不得意民镜，而去魯至衛(wèi)啡专，又至宋，周游在外十四年制圈。而曰：“道之不行们童，吾知之矣畔况。”是孔子之老而返魯慧库，亦即孔子之知過而改也跷跪。故孔子聞蘧伯玉之欲寡其過而未能，而深贊之完沪。亦可見孔子之晚年心情矣域庇∏陡辏孔子早期施教覆积，重言語政事，皆重有為熟呛。晚年之教重在文章宽档，則務(wù)求明道，不汲汲于行道庵朝。惟冉有之出仕季孫氏吗冤，使季氏富于周公，乃曰：“冉有非吾徒也九府，小子鳴鼓而攻之可也椎瘟。”則孔子之對當(dāng)時現(xiàn)實政治侄旬，已抱一種消極態(tài)度矣肺蔚。《論語》陳成子弒簡公儡羔，孔子沐浴而朝宣羊，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之汰蜘〕鸱耄”公曰：“告夫三子∽宀伲”孔子曰：“以吾從大夫之后苛坚，不敢不告也。君曰告夫三子者色难∑貌眨”之三子告，不可莱预∧啵孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也依沮⊙恼辏”此乃孔子晚年意態(tài)枪狂，實經(jīng)其周游返魯之一番改過后始然。此當(dāng)鄭重闡明者宋渔。孟子之辭齊位而歸州疾，亦其年老改過之一端。司馬遷《報任少卿書》皇拣，一意惟求完成其《史記》一書严蓖，不再以預(yù)聞?wù)聻閯?wù)，此亦其晚年之知過而改也氧急。其他不縷舉颗胡。下至周張二程，昌明道學(xué)吩坝，汲汲于明道毒姨，不務(wù)于行道，此乃鑒于當(dāng)時之新舊黨爭钉寝，而為悔過知變弧呐，改弦易轍之一道。此為世運(yùn)轉(zhuǎn)移一大機(jī)嵌纲。今或以日常人生一言一行之小過小失俘枫，認(rèn)為乃當(dāng)時理學(xué)家注重提倡改過大義所在，則又失之矣逮走。有志講究中國儒學(xué)史進(jìn)展鸠蚪，倘能于此改過一節(jié)，審細(xì)求之言沐，則庶乎能見其大邓嘹。孔子之為圣之時险胰，當(dāng)于此求之汹押。

(5)下

《近思錄》卷五改過遷善克己復(fù)禮，凡四十條起便。伊川言：“顏淵問克己復(fù)禮之目棚贾。夫子曰，非禮勿視榆综，非禮勿聽妙痹，非禮勿言，非禮勿動鼻疮。四者身之用也怯伊。由乎中而應(yīng)乎外，制于外所以養(yǎng)其中也判沟。顏淵請事斯語耿芹，所以進(jìn)于圣人崭篡。后之學(xué)圣人者，宜服膺而勿失也吧秕×鹕粒”遂作視聽言動之四箴。今按：心在腔子里砸彬，故能制此四者以復(fù)于禮颠毙。孔子言仁常兼言禮砂碉，仁指心言蛀蜜，禮則指身之事行言。朱子曰：“禮者绽淘，天理之節(jié)文涵防∧治保”一陰一陽之謂道沪铭，然有愆陰愆陽，此亦天道偏瓤。三年之耕有一年之蓄杀怠，則雖有愆陰愆陽而無害。故貴于有人道以應(yīng)天道厅克∨馔耍孔子不言天道而言天命。農(nóng)人之所以三年耕必有一年之蓄者证舟，此即天之愆陽愆陰之所命硕旗，本于天道以生，此人道也女责。死生有命是天道漆枚，慎終追遠(yuǎn)則屬人道。葬祭之禮由是而生抵知。禮屬人道墙基，亦由天來。三年耕必求有一年之蓄刷喜，此屬禮之節(jié)残制。葬祭之禮，則屬禮之文掖疮。天理非即人道初茶，由天理而節(jié)文之，始有人文之道浊闪，此即禮是矣恼布。莊老多言天道天理吐葵，但少引伸及人道。主自然主義桥氏，非人本位主義温峭，此為其不如孔孟儒家處。西方人為學(xué)字支，好分別凤藏。如言天文氣象，今日可以推斷明日之陰晴堕伪。然農(nóng)學(xué)則別為一學(xué)揖庄，無三年耕必有一年蓄之教。中國人為學(xué)欠雌，則主會通合一蹄梢，而終必以人道為主。此則儒學(xué)之所長也富俄。

　　克己二字禁炒，朱子言克去己私。后儒力反之霍比，謂克己乃克任其已幕袱。人莫不有一己，即私即公悠瞬∶峭悖克任己身始能克去己私，克去己私乃能克任己身浅妆，其道仍一望迎。禮必通于人己，而理亦必和于公私凌外。有公無私辩尊，與有私無公，以及有己無人趴乡，與有人無己对省，皆非禮，非理晾捏，皆失之蒿涎。為學(xué)功夫則全在己與私之一邊，此之謂人道惦辛。

　　視聽言動四者劳秋，乃人生大節(jié)目所在，豈能一一克去。然亦豈能一一任其自由玻淑。人各反己以求嗽冒，斯自知之矣，何煩多辯补履。

　　伊川又曰：“損者添坊，損過而就中，損浮末而就本實也箫锤。天下之害贬蛙，無不由末之勝也。峻宇雕墻谚攒，本于宮室阳准。酒池肉林，本于飲食馏臭。淫酷殘忍野蝇，本于刑罰。窮兵黷武括儒，本于征討绕沈。凡人欲之過者，皆本于奉養(yǎng)塑崖。其流之遠(yuǎn)七冲，則為害矣。先王制其本者规婆，天理也。后人流于末者蝉稳，人欲也抒蚜。損之義，損人欲以復(fù)天理而已耘戚∥怂瑁”今按：此處提出天理人欲之辨，實即是本末之辨收津，源流之辨饿这。人欲亦本于天理。今人多為人欲作辨護(hù)撞秋，其實伊川已言之长捧。故人欲非可絕，乃惟求損以復(fù)于本吻贿。今人則認(rèn)人欲之流而愈遠(yuǎn)為進(jìn)步串结。道家言則又過分輕視了人欲。惟儒家言為得其中。

　　明道言：“義理與客氣常相勝肌割，只有消長分?jǐn)?shù)多少卧蜓，為君子小人之別。義理所得漸多把敞，則自然知得客氣弥奸，消散得漸少。消盡者是大賢奋早∑渚簦”今按：理在己為主，氣在外為客伸蚯。無客則不成主摩渺，無氣則不見理。今人專從外面功利上著眼剂邮，自理學(xué)家言之摇幻，則亦為客氣用事。此條當(dāng)與上引伊川言天理人欲本末之辨條合參挥萌。言理不能無本末绰姻，無主客。若使客氣消盡引瀑，則孔子之從心所欲不逾矩狂芋，又豈大賢而已。人而即天憨栽，無內(nèi)外帜矾，無本末，無主客屑柔，一以貫之屡萤，斯之為道體，而其人則為大圣矣掸宛。

　　橫渠言：“有潛心于道死陆，忽忽為他慮引去者，此氣也唧瘾。舊習(xí)纏繞措译，未能脫灑，畢竟無益饰序。但樂于舊習(xí)耳领虹。古人欲得朋友與琴瑟簡編，常使心在于此菌羽。惟圣人知朋友之取益為多掠械，故樂得朋友之來由缆。”今按：明道言客氣猾蒂，似多指身外言均唉。橫渠言習(xí)氣，則指本身舊染言肚菠。明道言客氣消散舔箭，似主消于外，以存其內(nèi)蚊逢。橫渠言琴瑟簡編朋友层扶，則皆取于外，以成其內(nèi)烙荷。兩者所從言之各異镜会，須會通和合而求。如伊川言格物窮理终抽，庶自得之戳表。