錢穆:宋代理學(xué)三書隨劄-近思錄上下1道體

（1）上

　　朱子編輯《近思錄》一書涨薪，凡分七篇十四目骑素。首為道體，此兩字即有大講究刚夺。全部中國學(xué)術(shù)史献丑，可分四大變。堯舜以下迄于孔子侠姑，可謂王官學(xué)時(shí)代创橄。其時(shí)則學(xué)在王官，少及社會(huì)平民莽红⊥孜罚孔子以下邦邦，百家言興起，學(xué)術(shù)下降民間醉蚁，為中國學(xué)術(shù)一大變燃辖。

　　孔孟儒家主要在言道，備見《語》《孟》兩書网棍。墨翟繼孔子黔龟，亦言道，惟反孔子之道以為道滥玷。儒墨以下氏身，共分八家，皆言道罗捎，而所言各不同观谦。《莊子?天下》篇言：“道術(shù)將為天下裂”桨菜，是也豁状。戰(zhàn)國末期，天下漸趨于一倒得，言道者亦漸趨于一泻红。呂不韋著《呂氏春秋》，漢初劉安為《淮南王書》霞掺，皆廣招賓客谊路，折衷群言以歸一，即學(xué)術(shù)亦求統(tǒng)一之明證菩彬。漢武帝采取董仲舒對(duì)策缠劝，表彰五經(jīng)，罷黜百家骗灶。而學(xué)術(shù)重定于一尊惨恭，是為中國學(xué)術(shù)之第二大變。

　　漢武以下耙旦，可謂廢止孔子以下之百家言脱羡，而重振孔子以前之王官學(xué)，乃以孔子與周公并尊免都，則實(shí)已會(huì)通家言于官學(xué)锉罐，亦可謂擇一家言以重定為官學(xué)。而孔子乃為此下兩千年中國學(xué)術(shù)史上之主要中心人物绕娘。

　　東漢末天下亂脓规，政治復(fù)趨分裂，學(xué)術(shù)又隨而變险领。先則莊老道家言再興侨舆，繼則印度佛教?hào)|來升酣，于是道分為三，曰儒态罪、曰道噩茄、曰釋。隋唐復(fù)歸統(tǒng)一复颈，政治變于上绩聘，而學(xué)術(shù)則依然是儒釋道三分之局面，此為中國學(xué)術(shù)之第三變耗啦。

　　唐中葉凿菩，韓愈倡為古文，曰：“好古之文帜讲，乃好古之道也衅谷。”提倡辟佛似将，而以孟子之拒楊墨自比获黔。著為《原道》篇，又有《師說》在验，曰：“師者陌宿，所以傳道授業(yè)解惑也侦铜。”愈之論學(xué)論道吓肋，主要在孔孟儒家九孩。宋興租悄，韓愈之言始昌奕枝。其先猶多偏在政治上朴沿，及神宗后，新舊黨爭(zhēng)授艰，而北宋亦隨衰辨嗽。周濂溪始創(chuàng)道學(xué)，精闡孔孟想诅，程明道伊川兄弟及張橫渠繼之召庞，北宋道學(xué)遂立岛心。其為學(xué)與漢唐儒有不同来破，主要在反老釋，創(chuàng)新宇宙論人生論忘古，更近西方哲學(xué)家言徘禁。宋史特立《道學(xué)傳》，以分別于兩漢以下之《儒林傳》髓堪，其事未可厚非送朱。此為中國學(xué)術(shù)之第四變娘荡。

　　以前儒家求道明道傳道，偏重在人群治平方面驶沼。莊老道家始推論及于宇宙自然炮沐。體用二字兼言，始于東漢末魏伯陽之《參同契》回怜。亦道家言大年。道體觀念之成立，最先應(yīng)起于此玉雾。佛教?hào)|來翔试，主要亦先言宇宙，乃及人生复旬，與中國道家言較接近垦缅。惟戰(zhàn)國鄒衍陰陽家言，會(huì)通儒道驹碍，亦先推論宇宙壁涎，而歸極則在人道方面，實(shí)近儒志秃〈馀樱《中庸》《易傳》后起，亦會(huì)通儒道洽损，可謂古代之新儒家庞溜。周濂溪論學(xué)多本之《易傳》《中庸》，而又時(shí)及陰陽家言碑定。橫渠著書亦多本《易》《庸》流码，獨(dú)二程更多引孔孟。要之延刘，此道體觀念漫试，可謂先秦漢儒皆未之有。宋代道學(xué)家反老釋碘赖，亦兼采老釋驾荣，道體一觀念，則為講究周張二程四家言者普泡，一最重要綱領(lǐng)所在播掷。

　　下及清代，學(xué)術(shù)又變而未定撼班。西學(xué)東來歧匈，學(xué)術(shù)上又再變，而至今仍未定砰嘁。此處不詳論件炉。惟一事必當(dāng)鄭重提出者勘究，西方學(xué)重分別，中國學(xué)重和合斟冕。西方一切學(xué)問分門別類口糕，各成專家，并無一共通觀念磕蛇，故不言道走净。惟宗教家言似近道，但專言靈魂孤里，不僅與中國儒家相異伏伯，亦與老釋相異。故西方政教分捌袜，其宗教之涉及人生方面者说搅，乃自先有了一大限。既主自由平等虏等，惟不犯法律規(guī)定弄唧，豈不人人各可有一道。中國人言道霍衫，無論其為人道天道候引，皆有統(tǒng)有體，又必會(huì)通和合為一敦跌。此則中西雙方一大不同處澄干。

　　今再細(xì)言之，中西雙方道不同柠傍。單就中國言麸俘，亦可謂儒、釋惧笛、老三家言道各不同从媚。專就儒家言，亦可謂先秦孔孟言道與宋代道學(xué)家言又有不同患整。而專就北宋周張二程四家言拜效，又各自有不同。惟中國人言道則終有其大同處各谚。朱子舉道體二字為《近思錄》全書之第一目紧憾，可謂用意深長矣。

　　今再以現(xiàn)代語簡(jiǎn)約言之嘲碧，道可謂是理想的人生稻励。具體人生父阻，古今中外愈涩，人各不同望抽。但可有一超時(shí)空的抽象的更高理想的共同境界，并融會(huì)天地萬物大自然而和通為一履婉，此即宋代理學(xué)家所謂之道體煤篙。

(2)下

《近思錄》第一卷道體，凡五十一條毁腿，首采濂溪《太極圖說》辑奈。茲錄伊川一條以為例。其言曰：“乾已烤，天也鸠窗。天者乾之形體。乾者天之性情胯究。乾稍计，健也。健而無息之謂乾裕循。夫天臣嚣，專言之則道也。天且弗違是也剥哑。分而言之硅则，則以形體謂之天，以主宰謂之帝株婴，以功用謂之鬼神怎虫，以妙用謂之神，以性情謂之乾困介【韭ⅲ”今按：伊川此條大體猶濂溪意，而言之尤明析逻翁。西方宗教信上帝為天地萬物之主宰饥努，然如心為身之主宰，心不能外于身而獨(dú)立八回，則上帝亦不能外于天而獨(dú)立酷愧。上帝之主宰萬物亦如王者之主宰天下，必有輔佐缠诅，則為鬼神溶浴。故中國古人非不信上帝，而又信多神管引。近代國人則必譏之為多神教士败，其地位乃遠(yuǎn)不能與一神教相比。人死為鬼，亦可為神谅将。詩曰：“文王在天漾狼，克配上帝〖⒈郏”是即文王之死而為鬼為神逊躁，為上帝之輔也。孟子曰：“圣而不可知之謂神隅熙』海”圣已即是神，不待死后始為神囚戚。伊川謂鬼神以功用言酵熙，神以妙用言，此可謂深得古人之意矣驰坊÷痰辏孔子曰：“天生德于予÷龋”身體發(fā)膚受之父母假勿，然人之德性則不謂其受自父母，而必謂之受自天态鳖。故伊川言天有性情转培，即謂之乾。乾者浆竭，健而無息浸须。孔子之學(xué)不厭邦泄，教不倦删窒，此即孔子之健而無息。而此一德顺囊，即可上通于天而為神矣肌索。實(shí)則此一德，即自天來特碳。通天人诚亚，合內(nèi)外，即此而在矣午乓。朱子所謂關(guān)于大體站宗，此即道體，伊川此條所言天帝鬼神皆是也益愈。朱子所謂切于日用梢灭，求端用力得門而入者，伊川此條所言之性情即是矣∶羰停孔子不言性與天道库快，伊川此條主要在言此，然而亦可謂深得孔子之遺意矣颂暇。述而不作即如此缺谴。

　　伊川此條言天有性情但惶，此乃人本位之觀念耳鸯。近代國人則必譏之曰主觀。然能無主觀者其又誰膀曾？西方之學(xué)外于人以為觀县爬，近代國人則尊之曰客觀√硪辏客觀則無定觀财喳，故西方之學(xué)僅重功用，在己則不言性斩狱，在外則不見道體耳高，此誠中西雙方文化傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想一大相歧處也。又儒家言天命所踊，道家言自然泌枪，實(shí)同一體，亦可于伊川此條參之秕岛。

　　茲再引明道一條曰：“天地之間碌燕，只有一個(gè)感與應(yīng)而已。更有甚事继薛⌒藓荆”伊川亦言：“有感必有應(yīng)，凡有動(dòng)皆為感遏考。感則必有應(yīng)慈鸠，所應(yīng)復(fù)為感，所感復(fù)有應(yīng)灌具。感通之理林束，知道者默而觀之可也』鳎”今按：此兩條尤簡(jiǎn)言之壶冒。《易》言陰陽截歉，實(shí)只一氣胖腾。二程言感應(yīng)，實(shí)只一動(dòng)。實(shí)則氣即是動(dòng)咸作。性理大道之體锨阿，只此兩字盡之矣。鬼神之事记罚，亦只一感應(yīng)墅诡。故伊川又曰：“鬼神者，造化之跡桐智∧┰纾”二程提出此感應(yīng)二字，實(shí)可謂會(huì)通兩千年來之文化精義而包括無遺说庭。言人所未言然磷，而實(shí)是發(fā)明前人所已言。述而不作刊驴，妙用如是姿搜。亦可謂不啻是鬼神之跡矣。又今人好言平等捆憎，若能從感應(yīng)上言舅柜，斯為真平等。由性見情躲惰，惟有情始有感有應(yīng)致份。近世一切動(dòng)必求進(jìn)取，有取無與礁扮，所感所應(yīng)知举，一出于爭(zhēng)奪。爭(zhēng)奪必有勝敗太伊，何平等可言雇锡。