傳習錄（卷下）
【二〇二】無欲故靜
?九川問：“近年因厭泛濫之學靠柑，每要靜坐，求屏息念慮吓懈，非惟不能歼冰，愈覺擾擾耻警，如何隔嫡？”先生曰：“念如何可息？只是要正甘穿∪鳎”曰：“當自有無念時否？”先生曰：“實無無念時温兼〗盏危”曰：“如此卻如何言靜？”曰：“靜未嘗不動募判，動未嘗不靜荡含。戒謹恐懼即是念，何分動靜届垫∈鸵海”曰：“周子何以言“定之以中正，仁義而主靜装处？’”曰：“無欲故靜误债，是“靜亦定，動亦定’的定字妄迁，主其本體也找前；戒懼之念，是活潑潑地判族，此是天機不息處，所謂‘維天之命项戴，于穆不已形帮。’一息便是死，非本體之念即是私念辩撑〗缧保”
但衡今云：“九川誤認無靜，陽明破以念不可息合冀。九川復疑念有無息時各薇，陽明乃以一息便死破之。九川又以如何言靜詰之君躺，猶是執(zhí)著無念即靜之意峭判。陽明知未可以無念曉之，乃破之以靜未嘗不動棕叫。至于九川所引周子之說林螃，實即陽明靜未嘗不動之意。故告以無欲故靜俺泣，以顯中正仁義之義疗认。自此以下，皆剩語也伏钠。本節(jié)問答云云横漏，頗類禪師相見機鋒語。但禪師語只可解當下人熟掂。后世讀之缎浇，難免不捫盤當日也，陽明則先后深淺咸宜打掘。宜其門下亦是傾倒一時也华畏。”
［譯文］
九川問：“近年來因為厭煩各家學說泛濫成災尊蚁，常常想獨自靜坐亡笑，以求摒棄思慮意念，非但做不到横朋，卻越發(fā)感覺紛擾不已仑乌。這是什么原因？”
先生說：“思慮意念怎么能摒棄呢琴锭？只能讓它歸于純正晰甚。”
九川問：“念頭是否有不存在的時候决帖？”
先生說：“實在是不會有沒有念頭的時候厕九。”
九川問：“既然這樣怎么能說‘靜’呢地回？”
先生說：“靜不等于不動扁远，動也不等同于不靜俊鱼。戒慎恐懼就是念頭，怎么能區(qū)分動靜畅买？”
九川說：“周敦頤為什么又要說‘定之以中正并闲，仁義而主靜’呢？”
先生說：“沒有欲念自然會靜谷羞，周敦頤說的‘定’也就是程顥所說的‘靜亦定帝火，動亦靜’中的‘定’，‘主’就是指本體湃缎。戒慎恐懼的念頭是活潑的犀填，正體現(xiàn)了天機的流動不息，也就是《詩經》中所說的‘維天之命雁歌，于穆不已’宏浩。一旦有所停息也就是死亡，不是本體的念頭那就是私心雜念靠瞎”茸”
釋疑：
先生這一段講解，把靜坐修養(yǎng)的道理講透了乏盐。我們修養(yǎng)靜坐佳窑，好多人說靜不下來，就是因為老去追求“什么都不想”父能，越追求什么都不想神凑，想得越多，越著急我怎么還在想何吝，越靜不下來溉委。先生說，心不是要死寂的靜爱榕，而是要平靜的定瓣喊；念頭不是要停息，是要正黔酥。比如你著急我怎么還靜不下來藻三，這就是違背了“勿忘勿助”，“必有事焉而不預期其效”的教誨跪者，存了私心了棵帽。所謂靜不下來，不是心不靜渣玲，是心不正逗概。
對于初學者來說，之前先生曾強調從靜坐息心入手忘衍。等到靜中養(yǎng)心的功夫稍微純熟了仗谆，就可以“混跡風塵”指巡，做到“見可欲而亦不亂”，功夫才算做完整了隶垮。這里先生顯然沒有將陳九川當做初學者來看，而是直接給他指點出了下半截的功夫秘噪。
“實無無念時”狸吞，只是要正，靜未嘗不動指煎、動未嘗不靜蹋偏，一息便是死，非本體之念即是私念至壤。動靜只在當下一覺威始，只要覺察到不對勁，那就是良知覺察到了像街，就已經是回到了人心本然的清靜自在了黎棠。
傳習錄逐條精講摘要：
“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”镰绎。有時“慎”寫成“謹”脓斩，戒慎、恐懼畴栖，都是念頭随静。且常惺惺，常常提著一顆心審查自己吗讶。念頭是活潑潑的燎猛，它是在浮動的，念頭跟天機不息是一樣的照皆。
這天機從來沒有斷過重绷，天機要斷了，宇宙就要爆炸了纵寝。天命在流行论寨，天機在運演。生生之謂大德爽茴，它總在生生不息葬凳，“于穆不已”是說非常深遠的，不會停止的室奏。一息便死火焰，一停下來就死了。人的念頭也是一樣胧沫，不可能沒有念頭昌简，你只要正就可以占业。你要想沒念頭，除非死了纯赎。
批注：
①主靜谦疾。參看第一四五條，注十三犬金。
②定念恍。參看第二十三條，注一晚顷。
③維天之命峰伙，於穆不已。語本《詩經·周頌·維天之命》：“維天之命该默，於穆不已瞳氓，于乎不顯，文王之德之純栓袖∠徽”天命：天道。於穆：深貌叽赊。不已：無窮恋沃。《中庸》第二十六章引之必指。
④參見《象山文集序》：“至宋周囊咏、程二子，始復追尋孔塔橡、顏之宗梅割，而有無極而太極，定之以仁義中正而主靜之說葛家，動亦定户辞，靜亦定，無內外癞谒，無將迎之論底燎；庶幾精一之旨矣〉猓”（《全書》卷七）
凈心齋筆錄
2023年9月5日
