精神現(xiàn)象，是心靈意識(shí)栅螟，無(wú)形無(wú)相栈顷，如魚飲水，冷暖自知嵌巷。亦能傳感，但需借外緣環(huán)境條件室抽。雖其虛靈不見蹤影搪哪，但確具實(shí)際功能。
物質(zhì)現(xiàn)象坪圾，是一種具體和實(shí)際的有形狀態(tài)晓折。有形色可見惑朦，有障礙可尋。有感官跡象漓概，有地水火風(fēng)"四大種″性漾月，即具有硬度丶濕度丶溫度丶?xì)飧姓撸词俏镔|(zhì)胃珍。凡能在意識(shí)中落謝形色影像的梁肿，都是物質(zhì)性的。
精神現(xiàn)象觅彰，其發(fā)揮作用之體現(xiàn)吩蔑，仍是在"眼丶耳丶鼻丶舌丶身丶大腦″，物質(zhì)性的感官上填抬。離體烛芬，不能起用。
對(duì)于物質(zhì)丶精神現(xiàn)象的認(rèn)知上飒责，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中赘娄，有諸多分歧觀點(diǎn)『牝龋科學(xué)的丶哲學(xué)的丶宗教的丶神學(xué)的遣臼，等等，諸如心物一元論檐晕，二元相對(duì)論暑诸，唯物論，唯心論辟灰，唯識(shí)論个榕。是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)芥喇，種種爭(zhēng)論西采，無(wú)盡無(wú)休。
我們最好不要陷入諸家雜談丶莫衷一是的混亂思維中去继控。如果我們選擇一種較圓融的理論械馆，還是以佛法為好。
佛法是"心物一元″論武通。是"緣起性空″論霹崎。是"絕對(duì)真理"論。不作無(wú)益戲論冶忱，沒(méi)有相信的思想基礎(chǔ)尾菇，便不作討論，沒(méi)有討論的價(jià)值意義，徒毫?xí)r間派诬，便不作討論劳淆。真理的絕對(duì)性，即本來(lái)如此(沒(méi)有起因)默赂，自然如此(沒(méi)有為什么)沛鸵，永恒如此(沒(méi)有隨緣變化的無(wú)常)。
精神現(xiàn)象缆八，是主體意識(shí)(眼識(shí)丶耳識(shí)丶鼻識(shí)丶舌識(shí)丶身識(shí)丶意識(shí)丶傳遞識(shí)丶含藏識(shí))以及其所能發(fā)揮的五十一種作用狀態(tài)曲掰。比如普遍通有的五種情況:作意(起心動(dòng)念)丶觸(實(shí)施)丶受(有了感覺(jué))丶想(啟動(dòng)思維)丶思(思維發(fā)酵)。這是一套完整的精神思維過(guò)程耀里。不管你的主觀動(dòng)機(jī)是善是惡或者也無(wú)所謂善惡蜈缤，只要有動(dòng)作外現(xiàn)，別人就看到了你的行動(dòng)冯挎，卻見不到你的內(nèi)心動(dòng)態(tài)底哥，只是你心靈的自我意識(shí)，自己知道而已房官。而這一連串的身心行為過(guò)程都是脫離不開與外緣物質(zhì)環(huán)境條件的關(guān)系的趾徽。
物質(zhì)現(xiàn)象，是顯現(xiàn)于精神世界的外界影像翰守。它的具像狀態(tài)仍然體現(xiàn)為:眼丶耳丶鼻丶舌丶身孵奶，色丶聲丶香丶味丶觸的有質(zhì)感覺(jué)。
精神與物質(zhì)的界定關(guān)系可用一個(gè)比況來(lái)理解蜡峰，心體意識(shí)好比一面鏡子了袁，它是一個(gè)主導(dǎo)體，它有外照顯象的功能湿颅，非有物質(zhì)外境之緣载绿，它便不起任何作用，而只是無(wú)功無(wú)用之清凈體油航，雖有如無(wú)崭庸。只要外緣一出現(xiàn)，它就起動(dòng)自體功能谊囚，使外物纖毫畢現(xiàn)怕享。這就是無(wú)鏡體不能照外物之相，無(wú)外物不能顯鏡體之功能镰踏。精神是主導(dǎo)之"能動(dòng)力″函筋，物質(zhì)是客觀之"被動(dòng)者″。如同鏡丶境奠伪，能照所照之關(guān)系驻呐。心物一元灌诅，不可或離。這個(gè)世界是物質(zhì)的也是精神的含末。無(wú)這一半即無(wú)另一半，世界也便不能成立即舌。
