“仰觀天文，俯察地理该园，近取諸身酸舍，遠(yuǎn)取諸物±锍酰”中華傳統(tǒng)精神首先在于“法天文”啃勉，那么在傳統(tǒng)生活中，人們?yōu)槭裁匆胺ㄌ煳摹彼粒质窃鯓优c天致敬的呢淮阐？
為何敬天
古人認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生和推動(dòng)皆源于“氣”刁品。陰陽(yáng)摩蕩泣特，日月消長(zhǎng)，風(fēng)雷瞬變挑随，虹霓流霰……這一切都來(lái)自于天状您。一天之內(nèi)的晝夜交替；一年之中的春氣生發(fā)、夏氣長(zhǎng)養(yǎng)膏孟、秋氣肅殺眯分、冬氣斂藏，皆依天時(shí)骆莹。日月經(jīng)天颗搂，江河行地担猛。天地萬(wàn)物的運(yùn)行各有其時(shí)序和軌跡幕垦。唯有相時(shí)而動(dòng)，在尊重自然節(jié)律的前提下行動(dòng)傅联，才能得到希望獲得的結(jié)果先改。所以，以農(nóng)耕為主的中華傳統(tǒng)文化蒸走，俯仰進(jìn)退皆求與天時(shí)的循環(huán)同步仇奶。
農(nóng)耕生活“靠天吃飯”，在長(zhǎng)期的觀察和實(shí)踐中比驻，農(nóng)家對(duì)天脾性的了解就如同熟悉自家人该溯。《齊民要術(shù)》總結(jié)了北魏末期以前的傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)别惦，其中有記載：“立春后狈茉，土塊散，上沒(méi)橛掸掸，陳根可拔氯庆。此時(shí)二十日以后，和氣去扰付，即土剛堤撵。以此時(shí)耕，一而當(dāng)四羽莺。和氣去实昨，耕四不當(dāng)一⊙喂蹋”
可見(jiàn)在農(nóng)家眼里屠橄，土地也有脾性，而它的脾性竟是動(dòng)態(tài)的闰挡、與天時(shí)相呼應(yīng)的锐墙。遵守天時(shí)勞作可以事半功倍，不守農(nóng)時(shí)則“耕四不當(dāng)一”长酗。而且這個(gè)“時(shí)”竟然能估算到“二十日以后”的效果這么精確溪北。所以農(nóng)人惕惕乎計(jì)算天時(shí)，使土地達(dá)到耕作的最佳狀態(tài)，以便在生產(chǎn)活動(dòng)中能夠輕松一些之拨。
日月悠悠茉继，農(nóng)人看著禾苗一天天欣欣向榮，就算急于收獲蚀乔，天時(shí)不會(huì)一次送來(lái)所有需要的雨露潤(rùn)澤烁竭、日照風(fēng)吹，禾谷生長(zhǎng)期不足吉挣、秀華未蕃派撕，農(nóng)人又能有什么辦法呢？所以急不得睬魂，幫不得终吼，得等，得耐氯哮。清明之后是谷雨际跪，立夏過(guò)了才是小滿……
農(nóng)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的等候，已經(jīng)養(yǎng)成了穩(wěn)篤忍耐的性子喉钢。農(nóng)閑時(shí)候曬曬太陽(yáng)姆打，喝喝小酒，悠然閑適肠虽，與世無(wú)爭(zhēng)幔戏。這份從容優(yōu)逸的自得感，只有在對(duì)天時(shí)節(jié)律的把握之上才能衍生出來(lái)舔痕。掌握天時(shí)评抚，相時(shí)而動(dòng)，悠游的心態(tài)與天的律動(dòng)和諧同奏伯复，自然能夠達(dá)到天人合一的狀態(tài)慨代。
天時(shí)是怎么來(lái)的呢？“斗轉(zhuǎn)星移”“日月交替”啸如，看到這樣的詞我們便能意會(huì)到指的是時(shí)間變換侍匙，可是定睛一看，不正都是對(duì)天的描繪嗎叮雳？古人觀天道運(yùn)轉(zhuǎn)而體會(huì)時(shí)節(jié)變遷：日月陰陽(yáng)想暗、明月盈虧、星辰運(yùn)轉(zhuǎn)皆能從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律帘不，以此來(lái)作為劃定時(shí)節(jié)氣候的依據(jù)说莫。斗柄南指，天下皆夏寞焙。
又如四象二十八宿依時(shí)序變化储狭，東方蒼龍從“潛龍勿用”（看不到被太陽(yáng)光芒遮住的蒼龍星）到“亢龍有悔”（蒼龍星宿開(kāi)始下沉）互婿，不僅反映著天時(shí)韻律，也隱含著對(duì)人行止的指引辽狈。人的處世原則就這樣與天的運(yùn)行規(guī)律達(dá)成內(nèi)在的呼應(yīng)慈参。
土地的狀態(tài)與天時(shí)遙相應(yīng)和，人的心態(tài)又與天地循環(huán)的節(jié)奏相關(guān)：掌握天時(shí)讓人們維持著穩(wěn)定的生活節(jié)奏刮萌，穩(wěn)定和可預(yù)料的生活又給人們帶來(lái)自信和安全感驮配。天從不作出承諾，但多數(shù)時(shí)間信守時(shí)訊着茸，人們謹(jǐn)守天時(shí)壮锻，并且以各種方式來(lái)表達(dá)對(duì)天的敬意、感謝天的恩賜元扔。
如何敬天
敬天必然遵守天則躯保、師法天道旋膳，對(duì)天的規(guī)律時(shí)時(shí)處處的小心謹(jǐn)守正是人們敬畏天的最佳證明澎语。
首先，傳統(tǒng)民居多習(xí)慣于坐北朝南以納日光验懊，這是在方位上與天相契擅羞；其次，依家庭條件不等還有“天井”义图、“天窗”减俏、“天臺(tái)”等設(shè)置，從名稱就可體會(huì)出人們與天感通的意愿碱工。建房造屋最慎重的是擇吉日娃承，這其實(shí)也是期望與天時(shí)相應(yīng)，從而得到天福護(hù)佑怕篷。另外历筝，與天相距更近的民居部分就是煙囪，無(wú)風(fēng)時(shí)廊谓，裊裊炊煙向上空升騰梳猪，難怪在人們的想象中，灶王爺會(huì)上天庭打小報(bào)告呢蒸痹。
由“敬天”而產(chǎn)生對(duì)于“中”的格外尊崇尤其影響著人們的日常生活春弥。如陳江風(fēng)所言，帝王必居“土中”的思想源于對(duì)“北辰居其所而眾星拱之”（《論語(yǔ)·為政》）的天之秩序的體認(rèn)叠荠。眾星拱衛(wèi)的北極星恒定不動(dòng)匿沛，提供了一個(gè)“中央神圣”的具體模式。體現(xiàn)在傳統(tǒng)民居內(nèi)部的表現(xiàn)之一榛鼎，就是對(duì)于立柱和上梁儀式的重視逃呼。
比如在瑤族傳統(tǒng)干欄式民居中公给，房屋構(gòu)架中最重要、最粗的兩根木頭分別是位于房屋地面正中心部位的“保命柱”和位于房頂正中央的大梁蜘渣，在安放這兩根木頭時(shí)一定要請(qǐng)地理先生看吉時(shí)淌铐。在物理意義上，這兩根木頭是整幢房屋的受力核心蔫缸；在觀念意義上腿准，大梁也是房屋與天最接近的部分，承天覆命拾碌，如何能夠不慎重吐葱？而且中心穩(wěn)固才能保證房屋結(jié)實(shí)耐久，由此引發(fā)人們關(guān)于年壽綿延校翔、子孫繁衍弟跑、家宅平安、五谷豐足等等美好生活的聯(lián)想防症。
另外孟辑，在傳統(tǒng)文化中，人們“敬天”最明顯的表現(xiàn)蔫敲，莫過(guò)于家家戶戶供奉著以“天”為首的“天地君（國(guó)）親師”牌位饲嗽。這個(gè)牌位的擺放也是頗有講究的。仍然以典型的瑤族傳統(tǒng)干欄式民居為例：房屋一般坐陰向陽(yáng)奈嘿，陽(yáng)面開(kāi)窗采光貌虾，陰面墻最正中兩根柱子之間設(shè)三進(jìn)木板，“天地君（國(guó)）親師”必須位于最中間一進(jìn)裙犹，處于整面墻壁的正中線上尽狠，并且這一進(jìn)木板必須精心挑選靠近樹(shù)根部位的木材，這樣木質(zhì)才夠粗夠?qū)捯镀裕y理才均勻袄膏。木料必為奇數(shù)（天屬陽(yáng)，奇數(shù)為陽(yáng)）盗似，每塊木材的年輪紋理必須朝上擺放哩陕，不可顛倒，否則不吉赫舒。由這些繁復(fù)的細(xì)節(jié)講究就可看出人們對(duì)于“天”的趨同與敬畏悍及。
從更為廣闊的視角而言，國(guó)以君為核心接癌、家以父為核心心赶，也是“北極星崇拜”作為天之法則和秩序被人們敬畏和奉行的表現(xiàn)。除了體現(xiàn)在社會(huì)秩序上缺猛，更明顯的是宮殿的設(shè)計(jì)和城市的規(guī)劃缨叫。歷朝歷代中椭符，不僅作為“天子”居所的樓臺(tái)宮室仿照天上星辰來(lái)設(shè)計(jì)布局，許多城市聚落的規(guī)劃同樣存在著青龍白虎耻姥、朱雀玄武的講究销钝，甚至樓閣城門、塔觀祠廟都有與其方位相應(yīng)的名稱琐簇，而這些名稱總是或隱或顯地與天上日月星斗有直接或間接的聯(lián)系蒸健。
除了在可觸可見(jiàn)的生活中人們處處表達(dá)著對(duì)天的敬畏，在人文理念中婉商，人們由對(duì)天的敬畏而產(chǎn)生關(guān)于天的虛指意涵更是多元：“天打雷劈”式的天威莫測(cè)似忧，象征拷問(wèn)、審判之意丈秩；“天覆地載”又似乎冥冥中的佑護(hù)盯捌；“天地不仁”體現(xiàn)毫無(wú)偏私的理性；“上天有好生之德”又似乎天亦有情蘑秽，與人慈憫饺著。
民間俗語(yǔ)中有“朝霞不出門，晚霞行千里”筷狼、“月暈而風(fēng)瓶籽，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”匠童，依照這些生活經(jīng)驗(yàn)埂材，人們觀天便可知晴雨，據(jù)此判斷行動(dòng)與否汤求。
詩(shī)句中人天呼應(yīng)的句子就更讓人目不暇接了：
“把酒問(wèn)青天”的超邁逸興俏险；
“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的肅穆大氣；
“仰天大笑出門去”的坦蕩豪放扬绪；
“八千里路云和月”的凌云壯志竖独；
“東邊日出西邊雨”的意蘊(yùn)悠長(zhǎng)；
“疑是銀河落九天”的落拓氣勢(shì)挤牛；
“一行白鷺上青天”的飄逸靈動(dòng)……
天帶給人們?nèi)绱硕嗟撵`感莹痢，以至于人們情不自禁地愿意為天加冕。
涂爾干在《宗教生活的基本形式》一書(shū)中說(shuō)：
“我們所說(shuō)的語(yǔ)言不是我們創(chuàng)造的墓赴；我們所用的工具不是我們發(fā)明的竞膳；我們所行使的權(quán)力不是我們確立的；知識(shí)的寶藏代代相傳诫硕，也不是哪一代人獨(dú)自聚斂的坦辟。
全憑社會(huì)，我們才享受到了這些絢爛多彩的文明章办，即使我們一般看不出我們得到這一切的根源锉走，至少我們也會(huì)明白那不是我們的功勞滨彻。而正是這一切，才使人在諸多事物中擁有了自己的位置挪蹭。
人之所以為人亭饵，只不過(guò)是因?yàn)樗辛宋拿鳌Ｋ匀瞬豢杀苊獾貢?huì)感受到梁厉，在他之外存在著他從中獲得人類本性特征的某種主動(dòng)因素冬骚，它們作為仁慈的力量，幫助他懂算，佑護(hù)他只冻，確保他得到特許的命運(yùn)。當(dāng)然计技，就像對(duì)于美好的事物他要賦予它們重要的價(jià)值一樣喜德，他必定也要給這些力量以尊榮】迕剑”
這種冥冥中不可見(jiàn)卻又隨處可感舍悯、被人們賦予無(wú)比尊榮的力量，被涂爾干歸于社會(huì)睡雇，中國(guó)人卻歸之于“天”萌衬。
清代詩(shī)人黃仲則經(jīng)過(guò)李白墓前曾賦詩(shī)議論曰：“醒時(shí)兀兀醉時(shí)有，應(yīng)是鴻蒙借君手它抱★踉ィ”此處的“鴻蒙”指代的就是“天”，也實(shí)指時(shí)代观蓄。
陸游也生發(fā)過(guò)類似感慨：“文章本天成混移，妙手偶得之∥甏”詩(shī)人們把賦予他們文采歌径、靈感來(lái)源的時(shí)代潮流、人文社會(huì)亲茅、物質(zhì)環(huán)境等等歸結(jié)于天道運(yùn)轉(zhuǎn)的自然規(guī)律回铛，既有謙退不自居之意，也有對(duì)天地萬(wàn)物生靈的贊嘆敬畏克锣。
人們通過(guò)對(duì)天時(shí)的遵循茵肃，調(diào)整著自己的生活節(jié)奏；通過(guò)對(duì)天象的模仿娶耍，建構(gòu)著自己的居住模式免姿；通過(guò)對(duì)天意的抒寫，抒發(fā)著自己的內(nèi)在感情榕酒。因敬天而法天胚膊，人們對(duì)天的敬意故俐，就這樣盡在一言一行中表露得淋漓盡致。
風(fēng)雨晦冥紊婉，晴空曉月药版，星河霜露，云卷霞舒……天的一張一弛皆與人的內(nèi)外身心相感相應(yīng)喻犁。天本身象征著無(wú)垠的空間槽片，天上日月星辰的運(yùn)作又象征著運(yùn)轉(zhuǎn)不息的時(shí)間，“云飛月走天不動(dòng)肢础，浪打船搖道未移还栓。”空間是永恒的传轰，時(shí)間是變幻的剩盒。
在這片天空下，我們安然而居慨蛙，又不斷仰望天空辽聊，追索短暫生命的意義。天賦予我們生命的律動(dòng)和情感的絢麗期贫，人的性靈就這樣被天滋養(yǎng)著跟匆，一個(gè)“天”字，讓人品味萬(wàn)千通砍！
