弘毅樂(lè)學(xué)書院之學(xué)妹讀經(jīng)
《詩(shī)經(jīng)》學(xué)習(xí)第303篇《商頌 玄鳥》
原文閱讀
? ? ? ? 天命玄鳥樱蛤，降而生商钮呀。宅殷土芒芒剑鞍，古帝命武湯。正域彼四方爽醋，方命厥后蚁署。奄有九有，商之先后蚂四。受命不殆光戈，在武丁孫子。武丁孫子遂赠，武王靡不勝久妆。龍旂十乘，大糦是承跷睦。邦畿千里筷弦，維民所止。肇域彼四海抑诸，四海來(lái)假奸笤。來(lái)假祁祁，景員維河哼鬓。殷受命咸宜监右，百祿是何。
譯文參考
天帝發(fā)令給神燕异希，生契建商降人間健盒。
住在殷地廣又寬，當(dāng)時(shí)天帝命成湯称簿。
征伐天下安四邊扣癣，昭告部落各首領(lǐng)。
九州土地商占遍憨降，商朝先王后繼前父虑。
承受天命不怠慢，裔孫武丁最稱賢授药。
武丁確是好后代士嚎，成湯遺業(yè)能承擔(dān)。
龍旗大車有十乘悔叽，貢獻(xiàn)糧食常載滿莱衩。
千里國(guó)土真遼闊，百姓居處得平安娇澎，
四海疆域至極遠(yuǎn)笨蚁。四夷小國(guó)來(lái)朝拜，
車水馬龍各爭(zhēng)先。景山外圍大河流括细，
殷受天命人稱善伪很，百樣福祿都占全。
字詞注釋
⑴玄鳥：黑色燕子奋单。傳說(shuō)有娀氏之女簡(jiǎn)狄吞燕卵而懷孕生契是掰，契建商。
⑵宅：居住辱匿。芒芒：同“茫茫”炫彩∝移撸
⑶古：從前。帝：天帝江兢，上帝昨忆。武湯：即成湯，湯號(hào)曰武杉允。
⑷正（zhēng）：同“征”邑贴。
⑸方：遍叔磷，普拢驾。后：君主，此指各部落的酋長(zhǎng)首領(lǐng)改基。
⑹奄：包括繁疤。九有：九州。傳說(shuō)禹劃天下為九州秕狰〕砝埃《爾雅·釋地》：“兩河間曰冀州，河南曰豫州鸣哀，河西曰雍州架忌，漢南曰荊州，江南曰揚(yáng)州我衬，濟(jì)南曰兗州叹放，濟(jì)東曰徐州，燕曰幽州挠羔，齊曰營(yíng)州许昨。”
⑺先后：先王褥赊。
⑻命：天命糕档。殆：通“怠”，懈怠。
⑼武端倌恰：即殷高宗俐银，湯的后代。
⑽武王：即武湯端仰，成湯捶惜。勝：勝任。
⑾旂（qí）：古時(shí)一種旗幟荔烧，上畫龍形吱七，竿頭系銅鈴。乘（shèng）：四馬一車為乘鹤竭∮徊停
⑿糦：同“饎”，酒食臀稚。
⒀邦畿：封畿吝岭，疆界。
⒁止：居住吧寺。
⒂肇域四海：始擁有四海之疆域窜管。四海，《爾雅》以“九夷稚机、八狄幕帆、七戎、六蠻”為“四豪堤酰”蜓肆。或釋“肇”為“兆”谋币，兆域仗扬，即疆域±俣睿
⒃來(lái)假（gé）：來(lái)朝早芭。
⒄祁祁：紛雜眾多之貌。
⒅景：景山诅蝶，在今河南商丘退个，古稱亳，為商之都城所在调炬。
⒆咸宜：謂人們都認(rèn)為適宜语盈。
⒇何（hè）：通“荷”，承擔(dān)缰泡。
詩(shī)歌賞析
? ? ? ? 本詩(shī)是祭祀殷高宗武丁的頌歌刀荒。《毛詩(shī)序》云：“《玄鳥》，祀高宗也缠借「梢悖”鄭箋云：“祀當(dāng)為祫。祫泼返，合也硝逢。高宗，殷王武丁绅喉，中宗玄孫之孫也渠鸽。有雊雉之異，又懼而修德柴罐，殷道復(fù)興徽缚，故亦表顯之，號(hào)為高宗云丽蝎。崩而始合祭于契之廟，歌是詩(shī)焉膀藐⊥雷瑁”鄭玄的意思是《毛序》所說(shuō)的“祀”是合祀，而他所講到的“雊雉之異”额各，據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載国觉，是這么一回事：“帝武丁祭成湯，明日有飛雉登鼎耳而呴（雊）虾啦。武丁懼麻诀。祖己曰：‘王勿憂，先修政事傲醉∮眨’”
? ? ? ? 據(jù)今人的研究，商是以鳥為圖騰的民族硬毕，“雊雉之異”的傳說(shuō)與“天命玄鳥呻引，降而生商”的神話不無(wú)相關(guān)。而“天命玄鳥吐咳，降而生商”則是關(guān)于商的起源的最珍貴的早期文獻(xiàn)資料逻悠。上古典籍中對(duì)此傳說(shuō)有相當(dāng)多的記載【录梗《楚辭·離騷》：“望瑤臺(tái)之偃蹇兮童谒，見(jiàn)有娀之佚女』Ω幔……鳳鳥既受詒兮饥伊，恐高辛之先我。”《楚辭·天問(wèn)》：“簡(jiǎn)狄在臺(tái)撵渡，嚳何宜融柬？玄鳥致詒，如何喜趋距？”《呂氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女粒氧，為之成之臺(tái)，飲食必以鼓节腐。帝令燕往視之外盯，鳴若嗌嗌。二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之翼雀，覆以玉筐饱苟。少選，發(fā)而視之狼渊，燕遺二卵北飛箱熬，遂不反”芬兀”更有意思的是：傳世的晚商青銅器《玄鳥婦壺》上有“玄鳥婦”三字合書的銘文城须，其含義表明作此壺者系以玄鳥為圖騰的婦人。
? ? ? ? 從文學(xué)角度看米苹，本詩(shī)成功地應(yīng)用了對(duì)比糕伐、頂真、疊字等修辭手法蘸嘶，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)良瞧，脈絡(luò)清晰，其成熟性令人驚奇训唱。先寫神圣的祖先誕生和偉大的商湯立國(guó)褥蚯，目的是襯托武丁中興的大業(yè)，以先王的不朽功業(yè)與武丁之中興事業(yè)相比并况增，更顯出武丁中興事業(yè)之盛美遵岩。“宅殷土芒芒”畢竟虛空巡通，不及“邦畿千里”之實(shí)在尘执；“正域彼四方”只是商湯征伐四方事業(yè)的開(kāi)始，而武丁時(shí)卻是“肇域彼四貉缌梗”誊锭，四夷來(lái)歸，疆域至廣弥锄。這看似重復(fù)的語(yǔ)句丧靡，卻有根本上的差別蟆沫，其妙用令人嘖嘖嘆賞。
? ? ? ? 詩(shī)中“武丁孫子”温治，重復(fù)一遍形成轉(zhuǎn)折饭庞，這是頌歌轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，把中心轉(zhuǎn)到了“武丁”身上熬荆，并表明了武丁是偉大的商湯后裔舟山，中心開(kāi)花，承上啟下卤恳，結(jié)構(gòu)上極其整飭累盗。最后幾句中，“四海來(lái)假突琳，來(lái)假祁祁”頂針與疊字修辭并用若债，以補(bǔ)充說(shuō)明四方朝貢覲見(jiàn)之眾多，渲染武丁中興事業(yè)之成功拆融，也有曲終奏雅蠢琳、畫龍點(diǎn)睛之效。此外镜豹，全詩(shī)善以數(shù)字作點(diǎn)染傲须，“四方”、“九有”逛艰、“十乘”躏碳、“千里”搞旭、“四荷⒉溃”、“百祿”云云肄渗，各盡其妙镇眷。
? ? ? ? 本篇為祭祀頌詩(shī)，整詩(shī)寫商的“受天命”治國(guó)翎嫡，寫得淵源古老欠动，神性莊嚴(yán)，氣勢(shì)雄壯惑申。由此來(lái)設(shè)想這一祭祀場(chǎng)面的話具伍，當(dāng)是何等的聲勢(shì)浩大，音調(diào)洪亮圈驼。
《玄鳥》學(xué)習(xí)的反思探討
始祖神話
? ? ? ? 漢代之前代還沒(méi)有產(chǎn)生所謂“真龍?zhí)熳印钡挠^念人芽。龍雖然是一種神秘而高級(jí)的生物，卻并不是人類的崇拜對(duì)象绩脆。
? ? ? ? 殷商始祖契（xiè）萤厅，是一個(gè)叫簡(jiǎn)狄的女人偶然吞下了一只玄鳥的蛋才生下他的橄抹，而所謂玄鳥，字面意思就是黑色的鳥惕味，通常被認(rèn)為是燕子楼誓。（《史記·殷本紀(jì)》）殷商后人祭祀始祖，唱的歌就是“天命玄鳥名挥，降（jiàng）而生商……”（《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》）
? ? ? ? 代商而立的周人疟羹，追溯起始祖來(lái)，是一個(gè)叫姜原的女人偶然踩到了巨人的腳印躺同，這才懷孕生下了棄阁猜。（《史記·周本紀(jì)》）
? ? ? ? 再往下看，代周而立的秦人蹋艺，始祖名叫大業(yè)剃袍，來(lái)歷和殷商始祖一樣，也是從一只玄鳥蛋受孕而生捎谨。（《史記·秦本紀(jì)》）
? ? ? ? 無(wú)論玄鳥還是巨人民效，并不比龍更高級(jí)，重要的是那種神秘感涛救，父系血緣一定來(lái)自于人類世界之外畏邢。這一類的傳說(shuō)，今天我們稱之為始祖神話检吆，是全人類共通的一種文化現(xiàn)象舒萎。究其原始，只不過(guò)是蒙昧先民搞不清楚女人受孕的原理蹭沛，展開(kāi)了天馬行空的想象臂寝，后來(lái)懂得了最基礎(chǔ)的生理衛(wèi)生知識(shí)，再用新知識(shí)解釋舊傳說(shuō)摊灭。
? ? ? 更有實(shí)用意義的是咆贬，渲染始祖的不凡出身，是最廉價(jià)也最有效的提升族群凝聚力的手段帚呼。我們看全世界古代史的各種始祖神話掏缎，歸根結(jié)蒂都是在說(shuō)：我爸爸比你爸爸厲害，我爺爺比你爺爺厲害煤杀，我祖宗比你祖宗厲害……而一旦發(fā)生族群融合眷蜈，始祖神話往往就會(huì)發(fā)生變形，強(qiáng)調(diào)雙方祖先的共同淵源沈自。
? ? ? 正是因?yàn)樯衩匮壍募映肿萌澹甲嬖诔砷L(zhǎng)過(guò)程中理應(yīng)表現(xiàn)出一些特殊技能。周人始祖棄就是典范酥泛，才一出生就成為棄嬰今豆，但不論母親把他扔在哪兒嫌拣，飛禽走獸都會(huì)來(lái)保護(hù)他，等他稍微長(zhǎng)大一點(diǎn)呆躲，就表現(xiàn)出了對(duì)種糧食的特殊興趣异逐，把種植當(dāng)成游戲來(lái)玩。
? ? ? ? 玄鳥是商部族的崇拜圖騰插掂，“天命玄鳥”的傳說(shuō)正是原始商部族的起源神話灰瞻。從文化人類學(xué)角度審視這一神話，我們發(fā)現(xiàn)它作為一種原型辅甥，有其典型意義酝润。有關(guān)鳥卵生子的傳說(shuō)長(zhǎng)期流傳于東北地區(qū)，如《論衡·吉驗(yàn)》：“北夷橐離國(guó)王侍婢有娠璃弄。王欲殺之要销。婢對(duì)曰：‘有氣大如雞子，從天而下夏块，我故有娠疏咐。’”《清太祖武皇帝實(shí)錄》：“長(zhǎng)白山……有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上……其果入腹脐供，既感而成孕浑塞。”高麗李奎極《李相國(guó)文集》中亦有鳥卵生子的傳說(shuō)政己，與《魏書·高句麗傳》所記之事略同酌壕。而據(jù)傅斯年考證，商部族正是發(fā)跡于東北渤海地區(qū)歇由。
? ? ? 由此可見(jiàn)卵牍，所謂的“雊雉之異”是為了顯示高宗武丁的中興而造出的神話，它正基筑于商民族的玄鳥圖騰信仰印蓖。商至盤庚而遷殷辽慕，發(fā)展興旺京腥，政局穩(wěn)定赦肃。盤庚死后，傳位二弟小辛公浪，小辛不幸三年而亡他宛，又傳位三弟小乙，小乙即位十年而亡欠气。其時(shí)殷道又衰厅各，小乙之子武丁立，用傅說(shuō)為相预柒，伐鬼方队塘、大彭袁梗、豕韋，修政立德憔古，終使國(guó)家大治遮怜。詩(shī)云：“龍旂十乘，大糦是乘鸿市【饬海”鄭玄箋曰：“交龍為旗，高宗之孫子有武功焰情，有王德于天下者陌凳，無(wú)所不勝服。乃有諸侯建龍旗者十乘内舟，奉承黍稷而進(jìn)之者合敦，亦言得諸侯之歡心。十乘者验游，由二王后蛤肌，八州之大國(guó)與？”
《詩(shī)經(jīng)》學(xué)習(xí)的背景知識(shí)
殷商氏族之起源
? ? ? ? ? 商族早在滅夏之前批狱，就有了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展裸准。《商頌·玄鳥》篇提到殷人的先祖稱“天命玄鳥赔硫，降而生商”炒俱，《長(zhǎng)發(fā)》篇稱“有娀方將，帝立子生商”爪膊，《史記·殷本紀(jì)》也說(shuō)：“殷契权悟，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女推盛，為帝嚳次妃峦阁。三人行浴，見(jiàn)玄鳥墮其卵耘成，簡(jiǎn)狄取吞之榔昔，因孕，生契瘪菌∪龌幔”由上面這些史料來(lái)看，殷的始祖师妙，是玄鳥的兒子诵肛，其母親是有娀氏。?
? ? ? ? 殷商氏族以玄鳥為圖騰默穴，而古代鳥生傳說(shuō)的部落怔檩，多分布在東方沿海一帶褪秀，所以判斷商族最早活動(dòng)于東方的渤海沿岸及河南河北，它同山東半島薛训、遼東半島的古代土著民族有許多共同之處：有以玄鳥為始祖的神話溜歪，還有用獸骨占卜、殺人殉葬许蓖、衣著尚白等習(xí)慣蝴猪，山東城子崖龍山文化中有無(wú)字的卜骨，就被認(rèn)為是殷人早期的遺留膊爪。
? ? ? ? 從考古學(xué)角度來(lái)看自阱，20世紀(jì)30年代胡厚宣北京大學(xué)畢業(yè)后就被傅斯年先生延攬至歷史語(yǔ)言研究所考古組，先到安陽(yáng)住過(guò)一年多米酬，于參加殷墟第十次發(fā)掘前沛豌，在梁思永先生帶隊(duì)下，先期發(fā)掘同樂(lè)寨的仰韶赃额、龍山加派、小屯三層文化。
? ? ? 而山東龍山文化與其西的河南龍山文化有著密切的交往跳芳。在河南地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的陶鬹芍锦、磨光黑陶折腹盆、罐形杯飞盆、鬼臉足鼎等器物娄琉，都顯示出受山東龍山文化的影響，還發(fā)現(xiàn)過(guò)有灼痕的卜骨吓歇，此種地區(qū)性的變異孽水，應(yīng)該看作是與河南龍山文化交往過(guò)程中形成的。而河南龍山文化的某些因素譬如方格紋城看、繩紋等裝飾紋樣女气，同樣也被相鄰的山東龍山文化所吸收。
? ? ? 另外测柠，山東龍山文化與南方的良渚文化關(guān)系也很密切炼鞠，譬如都以外表光亮的黑陶為主要陶系，一些器物像陶鬹鹃愤、貫耳壺簇搅、帶流杯完域、罐等造型都很相近软吐。
? ? ? ? 山東龍山文化乃處于黃河下游地區(qū)，考古學(xué)上為新石器時(shí)代晚期的文化吟税。20世紀(jì)50年代后半期由統(tǒng)稱的龍山文化中區(qū)分出來(lái)予以命名凹耙。其主要分布于山東中部姿现、東部和江蘇淮北地區(qū)。年代約當(dāng)公元前2500年—前2000年肖抱。它上承大汶口文化备典，下續(xù)岳石文化，在中國(guó)新石器時(shí)代諸文化中具有較高的發(fā)展水平和獨(dú)特的成就意述。目前經(jīng)過(guò)發(fā)掘的主要遺址提佣，有山東章丘縣城子崖、濰坊姚官莊荤崇、濰縣魯家口拌屏、膠縣三里河、日照兩城鎮(zhèn)和東海峪术荤、諸城呈子倚喂、泗水尹家城及江蘇徐州高皇廟等。
? ? ? 山東龍山文化的后續(xù)是岳石文化瓣戚。該文化乃1960年于山東平度東岳石村遺址發(fā)現(xiàn)的端圈，曾被認(rèn)為是山東龍山文化的遺存，20世紀(jì)70年代經(jīng)研究提出可定為獨(dú)立的考古學(xué)文化子库。分布范圍與山東龍山文化大體相同舱权。它晚于山東龍山文化而早于商代二里岡上層文化。年代約當(dāng)公元前1900年—前1600年間仑嗅。
? ? ? ? ? 岳石文化已進(jìn)入青銅時(shí)代刑巧，在牟平照格莊遺址就出土有青銅錐，在泗水尹家城遺址發(fā)現(xiàn)了青銅鏃无畔。岳石文化與山東龍山文化之關(guān)聯(lián)啊楚，尚有待于新資料的充實(shí)和進(jìn)一步研究。
? ? ? ? 近幾十年來(lái)浑彰，隨著考古學(xué)突飛猛進(jìn)地發(fā)展恭理，各地早商及先商遺址的不斷發(fā)現(xiàn)，有關(guān)殷商氏族起源問(wèn)題郭变，產(chǎn)生了許多新的主張颜价。綜合各種觀點(diǎn)，簡(jiǎn)言之有“陜西商縣說(shuō)”诉濒、“河北說(shuō)”周伦、“東北說(shuō)”、“晉南說(shuō)”未荒、“環(huán)渤海沿岸說(shuō)”专挪、“豫東魯西說(shuō)”等等諸說(shuō)。古今各家，眾說(shuō)紛紜寨腔，對(duì)于殷商氏族起源以及早期的歷史之解釋速侈，至今未有統(tǒng)一的意見(jiàn)，仍需要更多的考古新材料的支持迫卢。
參考資料
《詩(shī)經(jīng)三百篇鑒賞辭典》倚搬，上海辭書出版社文學(xué)鑒賞辭典編纂中心 編，上海辭書出版社乾蛤，2016年6月
《殷商史》每界，胡厚宣；胡振宇家卖，上海人民出版社盆犁，2019年3月
