“在悉達(dá)多的教法中忽匈，并不特別反對(duì)美麗和享樂甚于其他的任何概念――只要我們不認(rèn)為它們是真實(shí)存在的壹将，而迷失其中×饺耄”（《正見》）
這正是我們最普遍存在的問題――耽溺于追求華美的事物甚至喪失理智轨奄。
對(duì)我們而言孟害，能夠快速掌握而且有實(shí)際功用的東西，才值得投入時(shí)間和精力挪拟，如名利挨务、地位、華服等在很多人眼里就值得被追捧玉组。
通常谎柄，我們不愿跨出自己的舒適圈去挑戰(zhàn)有限的思維，不愿面對(duì)自己的局限性去了解超越思維以上的東西惯雳。
佛陀并不是虛無主義者朝巫，他沒有否定世間存在事物的顯現(xiàn)和功能，比如彩虹石景，比如天倫之樂等等劈猿。他只是希望我們能夠從習(xí)氣和貪著中覺醒，看清楚這個(gè)夢(mèng)幻般的相對(duì)的世界潮孽，只是因緣聚合的呈現(xiàn)揪荣。
雖然我們可以經(jīng)驗(yàn)?zāi)呈拢材軌蛳硎芙?jīng)驗(yàn)帶來的感受恩商，但這并不代表它是真實(shí)存在的变逃。所謂“真實(shí)存在”必逆，是指“證明它獨(dú)立存在怠堪，不需詮釋，不能造作或不會(huì)改變名眉∷诳螅”（同上，p.78）
環(huán)顧周圍日常生活中的一切损拢，無論是身體的陌粹、情感的、被度量的福压、被下了定義的掏秩、被作為規(guī)則的或舞、被做了標(biāo)識(shí)的……哪一個(gè)不是隨時(shí)都在改變的？哪一個(gè)是穩(wěn)固且恒常的呢蒙幻？
但是映凳，以我們有限的邏輯和思維認(rèn)證的話，我們往往把功能邮破、延續(xù)性和共識(shí)作為判斷事物是否真實(shí)存在的標(biāo)準(zhǔn)诈豌。
“什么是空性？”“我們有必要認(rèn)識(shí)空性嗎抒和？”“了解了空性矫渔，會(huì)使我的咖啡更香醇嗎？”這就是我們被物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)性所圈囿的想法摧莽。
認(rèn)識(shí)空性庙洼，認(rèn)識(shí)因緣聚合，認(rèn)識(shí)因果相依镊辕，不是要遁入空門送膳，不是要與物質(zhì)世界決裂，那反而落入了另一種執(zhí)著丑蛤。
認(rèn)識(shí)它們叠聋，是為了不在貪婪、欲望中沉淪受裹，是為了覺醒碌补，為了明白原來發(fā)自內(nèi)心的愛、慈悲棉饶、利眾才能通往幸福之門厦章。
