? ? ? 利用時(shí)間碎片，把《烏合之眾》讀完了宾巍，說實(shí)話，讀得很粗糙渔伯，就粗淺的談?wù)剬?duì)這本書一些觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)吧顶霞。我覺得這本書雖然理論很多，但是我還是認(rèn)為屬于實(shí)用型的書锣吼，特別是對(duì)于目前需要經(jīng)常與信訪打交道的部門选浑，應(yīng)該看一看，了解一下群體心理玄叠。
? ? 剛剛翻看《烏合之眾》的那幾個(gè)小時(shí)里古徒，我的內(nèi)心充滿了了對(duì)龐勒有關(guān)群體心理理論的認(rèn)同感。盡管或許受時(shí)代限制诸典，對(duì)于書中的一些內(nèi)容我不是很贊同描函，還有些無法理解，但是僅從群體心理的理論解釋角度而言狐粱，這本《烏合之眾》讓我深有感觸，在作者的闡發(fā)以及舉例中胆数，我看到的是當(dāng)今社會(huì)種種與之類似的社會(huì)現(xiàn)象肌蜻。這樣一本來自一百多年前的理論書所引發(fā)的共鳴感，讓我終于明白為何它為何是《人民日?qǐng)?bào)》推薦的經(jīng)典書了必尼，雖然他引用的大部分是法國(guó)幾百年前的歷史事例蒋搜，但是我卻從現(xiàn)在的中國(guó)篡撵，看到了相同的群體心理狀態(tài)，這種無論時(shí)間豆挽、空間上的差距有多大育谬，群體心理卻異常契合的現(xiàn)象，或許恰恰說明了這樣心理是來自人類本身的帮哈。
? ? ? 里面有一些認(rèn)識(shí)也顛覆了我以前的思維膛檀，比如書中說“兒童的證詞，尤其不能當(dāng)真”娘侍，“如果被告的命運(yùn)被我們用孩子的證詞來決定咖刃，那么還不如用錢幣的方式來得更合理『斗ぃ”雖說文中視女人和孩子為最沒有主見的人嚎杨，但我認(rèn)為類似“三人成虎”這種誤解和錯(cuò)覺有證據(jù)表明最常發(fā)生在女人和孩子身上嗎？
? ? 還有他對(duì)成功的演說家的定義氧腰。他說任何一名想要成功地感動(dòng)群體的演說家枫浙，必須在演說中出言不遜、信誓旦旦等等古拴，都是些十分功利性的特點(diǎn)自脯。這個(gè)在美國(guó)大選中應(yīng)該體現(xiàn)的淋漓盡致，但是我覺得未免太絕對(duì)斤富，如Martin.Luther.King膏潮，這么一個(gè)為黑人的自由和平等而忘我奔勞的人會(huì)十分在意如何演講才能贏得更多的擁護(hù)者嗎？那些作者所謂的“好的演說家”靠嘴皮子的技術(shù)贏來的擁護(hù)只能是暫時(shí)的满力，時(shí)間會(huì)說明一切焕参。
? ? 文中一個(gè)非常典型的例子是1792年發(fā)生的“九月慘案”（巴黎群眾沖進(jìn)監(jiān)獄將關(guān)押在內(nèi)的大量貴族和僧侶全部殺死）。作者由此歸納出我們?cè)谌后w中看到的特征和犯罪群體的一般特征基本上是一樣的：易變油额、易受慫恿叠纷、易輕信別人、表現(xiàn)出某種道德潦嘶、會(huì)過分夸大良好或惡劣的感情等等涩嚣。這讓我聯(lián)想起那時(shí)日本強(qiáng)制要占領(lǐng)釣魚島時(shí)一批中國(guó)的無腦憤青砸同胞的日本車的情形，我認(rèn)為他們更多的只是通過所謂的游行發(fā)泄自己的積怨罷了掂僵，愛國(guó)不是一時(shí)的熱血和沖動(dòng)航厚。作為此次法國(guó)歷史上最兇殘記錄的群體，“九月慘案”中的罪犯?jìng)儾]有染指那些讓他們興奮不已的物品锰蓬，說明當(dāng)一大群罪大惡極的壞蛋組成一個(gè)群體時(shí)幔睬，這些壞蛋也能夠暫時(shí)表現(xiàn)出嚴(yán)格的道德紀(jì)律，而這不過是因?yàn)樽约菏沁@個(gè)群體中的一員芹扭。我想麻顶，在“抵制日本”的游行活動(dòng)中赦抖，人們保持一種正義凜然的崇高品質(zhì)也是可以理解的吧。還有“文化大革命”“球迷鬧事”等等辅肾。當(dāng)然队萤，群體心理把握得當(dāng)?shù)脑挘灿泻苷娴姆e極的力量矫钓，如汶川大地震?要尔，中國(guó)人所表現(xiàn)的空前的愛國(guó)熱情，對(duì)災(zāi)區(qū)人民的關(guān)心與幫助份汗，無不讓人熱淚盈眶盈电。
? ? ? ? 書中還談到文明變革的背后，首先是人民的思想普遍發(fā)生了深刻變化杯活，但是因?yàn)槿祟愂来鄠鞯乃季S結(jié)構(gòu)極其牢固和穩(wěn)定匆帚，所以真正的重大歷史變革事件還是很罕見的。書中談到報(bào)紙業(yè)的發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響旁钧，相比一百年前吸重，那現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的力量可以說強(qiáng)于百倍，所以這樣就能理解歪今，為啥現(xiàn)在的群體事件經(jīng)常發(fā)生嚎幸。
? ? ? 總之，作為一部經(jīng)典之作,《烏合之眾》對(duì)于理解今天仍有現(xiàn)實(shí)意義寄猩。個(gè)人到群體的心理變化看似難以理解嫉晶、難以置信,實(shí)則有跡可尋。這是一本值得再讀的書田篇。
經(jīng)驗(yàn)語錄：
1替废、如果說，我們的意識(shí)是浮在海面上的可見冰山的話泊柬，那么椎镣，潛意識(shí)才是沉陷于暗黑海洋之中的巨大冰體。
2兽赁、所有有意識(shí)的行為状答，都只不過是遺傳基因控制下的無意識(shí)深淵中的隱秘心理活動(dòng)。
3刀崖、群眾的疊加只是愚蠢的疊加惊科，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。
4蒲跨、處于群體中的個(gè)人會(huì)感受到一種強(qiáng)烈的“正義”力量译断，對(duì)他們來說群體就是正義，數(shù)量就是道理或悲；即或不然孙咪，群體中的人也會(huì)有一種“法不責(zé)眾”的想法，因而在他們的行為時(shí)表現(xiàn)得理直氣壯巡语。
5翎蹈、但是當(dāng)群眾中的每一個(gè)人處于孤零零的單獨(dú)個(gè)體的時(shí)候，后天的教育與內(nèi)心的良知都在對(duì)他起著約束作用男公，他知道自己必須要對(duì)自己的這種本能行為加以控制荤堪。
6、單獨(dú)一個(gè)人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上和道德上的枢赔。但是澄阳，群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任踏拜，群體就是法律碎赢，群體就是道德，群體的行為就是天然合法的速梗。
7肮塞、有的時(shí)候，那些最不明確的詞語姻锁，引起的反響反而最大枕赵。
8、一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì)感覺到自己前所未有的強(qiáng)大位隶，他的行動(dòng)完全聽?wèi){另一種陌生的力量所主宰拷窜。
9、在群體中涧黄，任何一種感情和行動(dòng)——只要這種感情與行動(dòng)不合常理——都會(huì)很容易傳染開來篮昧，其程度之強(qiáng)，足以讓一個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為另一個(gè)他毫不相干的人做出犧牲弓熏。
10恋谭、并不是每一個(gè)人都必然地被群體情緒所傳染——但如果他沒有感受到這種情緒的話，那么他就會(huì)淪為群體感情的敵對(duì)方挽鞠。
11疚颊、群體只接受暗示力量的影響。
12信认、群體中的人做事時(shí)有著明確的目標(biāo)材义，但是他們卻不知道自己在做什么。
13嫁赏、群眾中的人甘心被各種激烈的言辭和虛假的形象所打動(dòng)其掂，他們信奉在理智尚存的情況下決不會(huì)相信的一切。
14潦蝇、正是群體款熬，他們會(huì)為任何一種信仰——哪怕這種信仰他們從未聽聞——而不惜血流成河深寥。
15、群體相信一切不可能的事情贤牛，相信一切不合邏輯的事情惋鹅，相信一切不合情理，相信一切不存在的事情殉簸，但唯獨(dú)——不相信現(xiàn)實(shí)生活的日常邏輯闰集。
16、群體的特點(diǎn)：每一個(gè)人的個(gè)性消失般卑，他們的感情與思想都在關(guān)注同一件事武鲁。
17、只有在小說中蝠检，一個(gè)人的性格才會(huì)一生不變沐鼠。
18、孤獨(dú)的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力蝇率，群體則缺乏這種能力迟杂。
19、他們不會(huì)接受一個(gè)與他們意愿不一致的現(xiàn)實(shí)本慕。如果現(xiàn)實(shí)不符合他們的意愿排拷，那么他們就會(huì)采取過激手段對(duì)現(xiàn)實(shí)的秩序發(fā)出挑戰(zhàn)。
20锅尘、一旦群體形成监氢，他們就會(huì)急切之中期待著點(diǎn)什么，無論是什么藤违，只要能夠讓他們行動(dòng)起來浪腐，他們就會(huì)欣然接納。如果沒有明確的指示顿乒，那么他們就在自己的群體無意識(shí)中創(chuàng)造出來议街。
21、群體想要的只是能夠滿足他們需要璧榄、打動(dòng)他們心靈的人特漩。
22、這些所謂的英雄或暴君骨杂，從來就未曾在真實(shí)存在過涂身，他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來的產(chǎn)物。
23搓蚪、群體總是對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳蛤售，卻很少為仁慈心腸所動(dòng)。
24、群體可能會(huì)渴望著改朝換代悴能，為這樣的變革揣钦，他們甚至不惜發(fā)動(dòng)暴力革命，然而革命并非是為了改變深層的東西搜骡，只是群體發(fā)泄情緒的手段而已拂盯。
25佑女、群體對(duì)一切傳統(tǒng)事物记靡、傳統(tǒng)制度，都有著絕對(duì)的迷戀與崇敬团驱；它們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物摸吠，有著根深蒂固無意識(shí)的恐懼。
26嚎花、群體推理的特點(diǎn)寸痢，是把彼此不同，只在表面上相似的事物攪在一起紊选，并且立刻把具體事物普遍化啼止。
27、無論是獨(dú)立的個(gè)體還是群體兵罢，一旦他們喪失了思考和推理能力献烦，那么他們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就變得十分模糊，甚至不認(rèn)為世界上還有什么辦不到的事情卖词。
28巩那、一旦民眾開始迷信一個(gè)人，常常會(huì)攀比誰更迷信此蜈。
29即横、所有的屠殺命令，固然可以由君王來發(fā)布裆赵，卻必須由群體的靈魂來貫徹东囚。
30、統(tǒng)治者的權(quán)利并不是永遠(yuǎn)存在战授，有的只是永恒的群體宣泄页藻。
31、時(shí)間是世界萬物的真正創(chuàng)造者陈醒。時(shí)間也是世界萬物的唯一毀滅者惕橙。
32、在特定時(shí)刻對(duì)一個(gè)民族有益的制度钉跷，對(duì)另一個(gè)民族也許是極為有害的弥鹦。
33、應(yīng)試教育制度在社會(huì)等級(jí)的最底層創(chuàng)造了一支無產(chǎn)階級(jí)大軍，這個(gè)群體對(duì)自己的命運(yùn)憤憤不平彬坏，隨時(shí)都想起來造反朦促。而在最高層，它又培養(yǎng)出一群輕浮的權(quán)貴階級(jí)栓始。他們既多疑又輕信务冕，對(duì)國(guó)家抱有迷信般的信任，把它視同天道幻赚，卻又時(shí)時(shí)不忘對(duì)它表示敵意禀忆，總是把自己的過錯(cuò)推給政府，離開了當(dāng)局的干涉落恼，他們便一事無成箩退。
34、只有最極端的人佳谦，才能成為領(lǐng)袖戴涝。
35、在群體的靈魂中占上風(fēng)的钻蔑，并不是對(duì)自由的要求啥刻，而是當(dāng)奴才的欲望。
36咪笑、犯罪總是犯罪可帽，一旦一樁罪行被實(shí)施，那么就絕對(duì)沒有高尚與卑劣的分別蒲肋，至少對(duì)被害者來說蘑拯，群體犯罪與普通犯罪所帶來的傷害是一樣的，而且前者往往更為嚴(yán)重兜粘。
37申窘、表面自由的增加必然伴隨著真正自由的減少。
