改變你思維方式的“另類”歷史書——《中國簡史》
以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替:以人為鏡,可以明得失”。唐太宗李世民在他最敢于說真話的大臣魏征死后說出了這樣的話嗅绰。那么怎樣的歷史著作可以做為鏡子照亮歷史興替的路呢?讀過這本由一位從未到過中國的法國人勒內(nèi)·格魯塞寫就的《中國簡史》堂湖。你或許可以從中發(fā)現(xiàn)一些中國本土學(xué)者未曾參透的王朝興衰的秘密。 《中國簡史》的作者是法國著名的漢學(xué)家勒內(nèi)·格魯塞潮秘。這位漢學(xué)家寫了很多關(guān)于東方的著作樟结⊙唬《草原帝國》《蒙古帝國》《成吉思汗傳》等等都是出自他手。他一生研究東方文化,特別是對東方文明和藝術(shù)的研究造詣很深瓢宦∷榱可是奇怪的是,格魯塞雖然對中國有過深入的研究也發(fā)表了很多相關(guān)著作,但他一生卻從未到過中國。
在《中國簡史》這本書中驮履，格魯賽從中國遠(yuǎn)古時期寫起直寫到清朝滅亡,時間跨度五千多年鱼辙。他以時間為序抓住了歷朝歷代中“興衰更替”最主要的問題——土地問題,詳細(xì)講述在“中原大地”上勞作的中國人從古到今的生活方式和思維方式的變化,進(jìn)而闡明了由于生活方式、思維方式變化而引起的文化文明的發(fā)展變化過程,簡要概括了中華文明的創(chuàng)造和發(fā)展全貌玫镐。與其說《中國簡史》是一部敘述中國歷史的著 作,倒不如說它是一部中華文明的發(fā)展簡史座每。
勒內(nèi)·格魯塞發(fā)現(xiàn)引發(fā)中國歷代的興衰更替的主要問題大多是由土地分配問題引起的。
在古代的中國,農(nóng)民世代居住在黃河流域和長江流域的土地上,由于地形的復(fù)雜性造就了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的低下摘悴。農(nóng)民們守著自己的少量的土地辛勤耕作,在這樣的生活方式下中國農(nóng)民的思維方式逐步形成“守土”的思想峭梳。這種思想根深蒂固。歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)他的統(tǒng)治蹂喻、坐穩(wěn)江山葱椭，都特別重視土地政策。從夏商到清朝的歷史演化全過程都無不圍繞土地分配問題展開口四。 歷史上凡是大治之年如“康乾盛世”,“開元盛世”等等,統(tǒng)治者都很好的應(yīng)用和執(zhí)行了當(dāng)時最適合他們統(tǒng)治的土地政策孵运。在相對正確的土地政策下,中國農(nóng)民能夠安居 樂業(yè),天下大治。反之每逢大亂之時,農(nóng)民起義的爆發(fā)點往往是人口稠密而土地相對缺少的地區(qū),如山東地區(qū)蔓彩。好多次大規(guī)模的起義都是發(fā)源于此;又或者是雖然土地比較 多,但大量土地被集中到少數(shù)人手中,農(nóng)民失去了他們賴以生存的唯一“資產(chǎn)”,加上一些自然災(zāi)害,大規(guī)模的起義爆發(fā)治笨。像東漢末年的黃巾軍起義,唐末的黃巢起義,明未李自成起義等等。其最深的根源大都如此赤嚼。另一方面很多擴(kuò)張旷赖、侵略戰(zhàn)爭,其主要的爭奪也是土地這資源。如歷史上的“五胡亂華”時期更卒、突厥侵?jǐn)_“中國”時期等等都是這個原因等孵。
勒內(nèi)·格魯塞的第二個重要觀點是農(nóng)耕文明和游牧文明因為生活方式、思維方式的不同導(dǎo)致了長久的戰(zhàn)爭蹂空。?
中國的農(nóng)民(主要是中原地區(qū))在他們賴以生存的土地上辛勤勞作的過程中,他們不斷地認(rèn)識自然改造自然,從而創(chuàng)造出無比燦爛輝煌的文明俯萌。但同時在中原的大地之 外的土地上,還生存著一群我們稱之為游牧民族的人。他們的生產(chǎn)方式上枕、生活方式和中原地區(qū)農(nóng)民的方式大不相同咐熙。他們逐水草而居,以騎馬放牧為主要生活方式。在草原干旱的季節(jié),他便會以自己熟悉的——我們稱之為“搶”的方式去爭取資源辨萍。于是由于生活方式和思維方式不同引發(fā)了行為方式的不同,進(jìn)而引發(fā)了大規(guī)模的矛盾,最后擴(kuò)大成為游牧民族侵入與農(nóng)耕民族反抗侵入的戰(zhàn)爭棋恼。
中國歷朝歷代的農(nóng)耕文明民族與游牧文明民族,由于生活方式和思維方式的不同爆發(fā)了無數(shù)的戰(zhàn)爭。從大漢王朝對匈奴的抗擊,到大唐王朝和突厥的交戰(zhàn),以及大清康熙皇帝對準(zhǔn)格爾部的征戰(zhàn),都反映了這一矛盾。農(nóng)耕民族和游牧民族戰(zhàn)爭的副產(chǎn)品是民族的融合與文明的交流發(fā)展,游牧民族首領(lǐng)之一忽必烈雖然坐上了中國皇帝的寶座,與此同時他卻被完全的漢化了,隨后他推行的一系列政策客觀上促進(jìn)了農(nóng)耕文明和游牧文明的進(jìn)一步融合蘸泻×鹞《中國簡史》這本書中也著重介紹了思維方式不同對帝王個人以及國家嘲玫、民族的影響悦施。
勒內(nèi).格魯塞說的第三個重點是由于不同的生活方式造就了不同的思維方式,不同的思維方式造就了不同的人、不同的國家去团、不同的民族和不同的文明發(fā)展方式,不同的思維產(chǎn)生的思想又反過來影響整個民族文明的進(jìn)程,影響一個國家民族的發(fā)展軌跡抡诞。
從個人來說歷代統(tǒng)治者如漢武帝、唐太宗土陪、康熙昼汗；歷史上最優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)家如宋徽宗、李白鬼雀、杜甫等等都不同程度都受到了儒家,道家,佛家思想的影響,這些思想或者說是思維方式,一且形成又反過來會影響他們個人的行為,尤其是當(dāng)?shù)弁醢炎约旱乃季S顷窒、性格、行為轉(zhuǎn)化為“圣旨"就變成了國家的行為,從而影響文明的進(jìn)程源哩。
中國的本土哲學(xué)思想最早是從先秦的諸子百家開始產(chǎn)生鞋吉。各種哲學(xué)思想的產(chǎn)生,歸根到底是由于先秦時期各部落不同的生活方式以及由此產(chǎn)生的思維方式不同引起的。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想就在這樣的土壤中產(chǎn)生了励烦。
秦始皇一統(tǒng)天下以后,為了控制他的臣民,他放棄了其他“無關(guān)”的思想,焚坑儒谓着。之后經(jīng)過大漢王朝的洗禮,一種能夠更好的有利于統(tǒng)治的思想終于走上頂峰“唯我獨 尊”!與此同時,道家思想并沒有被消滅,由于戰(zhàn)亂頻發(fā)，人們需要一種安穩(wěn)的生活哲學(xué)坛掠。道家順應(yīng)了這種“消極避世”的需要,并且有所發(fā)展赊锚。隨著絲綢之路的暢通，佛教開始傳入并傳播,梁武帝時期佛教得到了大力的發(fā)展屉栓。此后隨著“唐僧西游”舷蒲，佛學(xué)在大唐得以傳播。唐太宗從個人不支持玄奘西游,玄奘在沒有通關(guān)手續(xù)的情況下好“偷渡”出境,到數(shù)年以后玄奘取經(jīng)歸來,卻受到了唐太宗的極高禮遇,佛教隨之大 力傳播友多。華夏文明也隨著陸地和海上兩條絲綢之路的暢通向世界各地廣泛傳播阿纤。通過對中華文明的代表,如雕塑、瓷器夷陋、繪畫等藝術(shù)的發(fā)展和在歐亞其他國家的過程也能很好的了證明了這一點欠拾。
勒內(nèi)·格魯塞以一個外國人獨特的角度入手,深刻抓住了土地制度變革引發(fā)矛盾,矛盾激化引發(fā)戰(zhàn)亂;生活方式轉(zhuǎn)變引起的思想變化,思想變化,反過來會影響人的行為,甚至?xí)璧K人民的進(jìn)步;農(nóng)耕文明游牧文明以及半農(nóng)半牧文明由于生活地域不同,造成生活方式以及思維方式不同從而引發(fā)戰(zhàn)爭等方面入手,簡要概況了了中華文明的發(fā)展歷史。《中國簡史》這本書,雖然是簡史,但卻簡要而不簡單的說明了社會變革的過程,并且閘明了社會變革背后的思想和文明變化的過程骗绕。全書充滿了思想的光芒,是一部具有獨特視角的“另類教科書”!通過閱讀《中國簡史》這本書,我們能體會到生活方式以及思維方式是如何潛移默化的在影響著我們,改變著我們的行為∶暾現(xiàn)在就讓我們一起用閱讀好書來改變思維，改變生活吧酬土！
