本篇以顏淵為題，記載孔門師生問(wèn)答之事切距。顏淵是孔子最得意的弟子朽缎，是孔門弟子72賢人中最優(yōu)秀的一位，孔子把顏淵視為子谜悟、視為友话肖，甚或視為師∑闲遥孔子把自己一生的希望最筒，身后道與志的傳承都寄望在了顏淵身上。怎奈天意不隨人愿蔚叨，顏淵卻死在了孔子的前面床蜘。所以，面對(duì)顏淵的死蔑水，孔子呼天搶地邢锯，悲喊"老天絕我"。足見(jiàn)顏淵與孔子之間搀别，精神與心靈是可以呼應(yīng)與共振的丹擎，所以，顏淵的思想就為接近孔子的全部思想體系。體現(xiàn)了孔子的教學(xué)思想與教學(xué)方法蒂培。其問(wèn)答內(nèi)容是問(wèn)仁再愈、問(wèn)政、問(wèn)人格修養(yǎng)护戳、問(wèn)道德修養(yǎng)践磅，師生之間問(wèn)答之外，兼有同學(xué)之間的問(wèn)答與交流灸异。

【原文】12.1顏淵問(wèn)仁府适。子曰："克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮肺樟，天下歸仁焉檐春。為仁由己，而由人乎哉么伯？"顏淵曰："請(qǐng)問(wèn)其目疟暖？"子曰："非禮勿視，非禮勿聽(tīng)田柔，非禮勿言俐巴，非禮勿動(dòng)。"顏淵曰："回雖不敏硬爆，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣欣舵。"

【譯文】顏淵問(wèn)什么是仁∽嚎模孔子告訴他："嚴(yán)格要求自己按照禮的要求去做就是仁缘圈。一旦做到克己復(fù)禮，天下就回到仁上了袜蚕。修養(yǎng)仁德靠自己糟把，難道還能依靠別人嗎？"顏淵接著問(wèn)："請(qǐng)問(wèn)實(shí)踐仁德的具體途徑牲剃？"孔子告訴他說(shuō)："不符合禮制的東西不看遣疯，不符合禮制的信息不聽(tīng)，不符合禮制的話不說(shuō)凿傅，不符合禮制的事情不做缠犀。"顏淵說(shuō)："我雖然不聰明，但我一定照著您的話去做狭归。

【解讀】這一章師生對(duì)話體現(xiàn)了孔子的核心思想"仁"夭坪，顏淵是孔子最為賞識(shí)的學(xué)生，孔子與他談?wù)摰?仁"要求極高过椎，這既是人的最高境界，也是因?yàn)轭仠Y這個(gè)人可以達(dá)到戏仓。讀此章文字疚宇，我的感慨極深亡鼠，在校園里經(jīng)常見(jiàn)到一些大學(xué)生聚在寢室看黃色影碟，這些人因此想入非非敷待，不思進(jìn)取间涵，荒廢了學(xué)業(yè)。為此榜揖，我很為他們苦惱勾哩。在一些家庭之中，也常見(jiàn)一些父母急于讓孩子成為了不起的人举哟，督促孩子學(xué)習(xí)達(dá)不到目標(biāo)時(shí)思劳，也是口不擇言，深深地傷害了孩子的心靈妨猩∏迸眩看到這句話的時(shí)候，我終于想明白了這些現(xiàn)象背后的問(wèn)題壶硅。因此威兜，無(wú)論是誰(shuí)都應(yīng)該謹(jǐn)守"非禮勿視，非禮勿聽(tīng)庐椒，非禮勿言椒舵，非禮勿動(dòng)"這句話，能做到這些约谈，也就足可以是自己無(wú)大過(guò)了逮栅。問(wèn)題是要懂得知禮，知道什么是禮的要求窗宇，這要靠學(xué)習(xí)和修養(yǎng)才能做到措伐，難怪孔子說(shuō)"不知禮無(wú)以立"。

【原文】12.2仲弓問(wèn)仁军俊。子曰："出門如見(jiàn)大賓侥加，使民如承大祭。己所不欲粪躬，勿施于人担败。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨镰官。"仲弓曰："雍雖不敏提前，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。"

【譯文】仲弓問(wèn)什么是仁泳唠”吠孔子告訴他："出門在外要像接見(jiàn)貴賓那樣敬慎，治理百姓要像承擔(dān)重大祭祀那樣嚴(yán)肅謹(jǐn)慎。自己不喜歡做的事情拓哺，不要強(qiáng)加給別人勇垛。這樣在朝廷和家族中都不會(huì)招致怨恨。"仲弓說(shuō)："我雖然不聰明士鸥，但我一定照著您的話做闲孤。"

【解讀】仲弓，姓冉烤礁，名雍讼积，字仲弓〗抛校孔子認(rèn)為他有南面稱王之才勤众，可見(jiàn)仲弓長(zhǎng)于做官〔＝模孔子針對(duì)他的這一性格特點(diǎn)决摧，告訴他仁是什么樣。與回答顏回的同樣問(wèn)題不一樣凑兰，體現(xiàn)了孔子的因材施教思想掌桩。

【原文】12.3司馬牛問(wèn)仁。子曰："仁者姑食，其言也讱波岛。"曰："其言也讱，斯謂之仁已乎音半？"子曰："為之難则拷，言之得無(wú)讱乎？"

【譯文】司馬牛問(wèn)孔子什么是仁曹鸠』筒纾孔子說(shuō)："仁厚的人，說(shuō)話的時(shí)候語(yǔ)氣平和彻桃。"司馬牛又問(wèn)："說(shuō)話的時(shí)候語(yǔ)氣平和坛善，這就是仁厚嗎？"孔子說(shuō)："做到這一點(diǎn)很難邻眷，說(shuō)話得當(dāng)不就是語(yǔ)氣平和嗎眠屎？"

【解讀】司馬牛，姓司馬肆饶，名耕改衩，字子牛。宋國(guó)人驯镊，他的哥哥就是司馬桓葫督。

這是我個(gè)人對(duì)這句話的解讀竭鞍，我的解讀來(lái)源于我的人生經(jīng)歷和親身體悟。關(guān)于"讱"的解讀候衍，很多大家的看法笼蛛，都把它解讀為"遲鈍"惑"謹(jǐn)慎"洒放，我個(gè)人感覺(jué)這樣的解釋非常的不妥蛉鹿，從常情常理來(lái)推斷古代的仁者一定是富于智慧的人，他們安詳平靜往湿、波瀾不驚妖异，這樣的人怎么可能遲鈍，既然富于智慧领追，就該看清世間的一切真相他膳，又何須謹(jǐn)慎。這是我質(zhì)疑他人解讀的問(wèn)題出發(fā)點(diǎn)绒窑。

事情經(jīng)歷多了棕孙，我后來(lái)忽然領(lǐng)悟到，"讱"就應(yīng)該是無(wú)論什么時(shí)候都能說(shuō)話語(yǔ)氣平和些膨，不怒不怨不牢騷蟀俊，這才是讱的本意。我常想無(wú)論什么時(shí)候订雾，面對(duì)什么人都能心境平和的談?wù)撟约旱目捶ㄖぃ@樣的人一定就是一個(gè)修養(yǎng)極高的人。仁者就是有極高修養(yǎng)的人洼哎。我們常在生活中看到烫映，有相當(dāng)多的人只要張口說(shuō)話就會(huì)傷人，甚至是話未出口就已經(jīng)傷人了噩峦，怎么想這樣的人都不能是仁者锭沟。還有些人總是對(duì)生活少不了抱怨，有些人總是對(duì)生活不滿意识补，牢騷滿腹族淮，這樣的人總是看到外部世界的不和諧，很少看到自己內(nèi)在的不和諧李请，更是很少想到自己是不是有問(wèn)題瞧筛，我們能說(shuō)這樣的人是仁者嗎？

我常常告誡身邊有志于仕途的學(xué)生导盅， "牢騷是仕途的大忌"较幌，我也常想為什么會(huì)有那么多的人有懷才不遇之感。今天再來(lái)仔細(xì)分析白翻，就會(huì)發(fā)現(xiàn)牢騷者乍炉、懷才不遇者還真都大多是有一些本事的人绢片，他們都對(duì)外在的世界有一個(gè)超越常人的認(rèn)識(shí)，因?yàn)橥庠诘氖澜邕\(yùn)行結(jié)果沒(méi)有滿足他自己的欲望岛琼，所以才牢騷滿腹底循，才抱怨不斷。實(shí)際上槐瑞，就沒(méi)有想過(guò)調(diào)整自己熙涤，沒(méi)有想過(guò)對(duì)自我的內(nèi)在認(rèn)識(shí)存在不足。調(diào)整自己的內(nèi)在世界讓自己與外在的世界保持一種平衡與和諧困檩，還會(huì)有牢騷和抱怨嗎祠挫？有的時(shí)候，人與外在的世界和人難免會(huì)發(fā)生沖突悼沿，不管你的地位多高等舔、財(cái)富多多、年齡多大糟趾，都不能保證這個(gè)世界就與你的心愿保持一致慌植。這種沖突之下，怎么辦义郑？改變自己呀蝶柿，管不了別人的時(shí)候我們可以管自己啊，改變不了別人我們可以改變自己魔慷，這樣不就使問(wèn)題和沖突得到化解了嗎只锭？有一句話很好，那就是"山不過(guò)來(lái)我過(guò)去"院尔，大概這句話要告訴世人的就是這個(gè)道理蜻展。

我們?cè)倏茨切┑玫栏呱⑵兴_邀摆、佛纵顾，還有工作中那些高官，哪一個(gè)不是極有涵養(yǎng)的人栋盹，這些人說(shuō)話很少讓人看到他會(huì)動(dòng)怒施逾，即便是面對(duì)敵人也是語(yǔ)言祥靜平和。

這就是孔子的"讱"例获，能做到這樣的仞汉额，就是仁者的表現(xiàn)。

說(shuō)到這里榨汤，我們猜想司馬牛這個(gè)人應(yīng)該是一個(gè)滿腹牢騷的人蠕搜。《史記·仲尼弟子列傳》中就記載司馬牛言多而躁收壕〖斯啵孔子正是針對(duì)他性格中的這方面不足轨蛤，提醒他要學(xué)會(huì)少說(shuō)話，少發(fā)牢騷虫埂。

【原文】12.4司馬牛問(wèn)君子祥山。子曰："君子不憂不懼。"曰："不憂不懼掉伏，斯謂之君子已乎缝呕？"子曰："內(nèi)省不疚，夫何憂何懼岖免？"

【譯文】司馬牛問(wèn)孔子什么是君子岳颇≌占瘢孔子告訴他說(shuō)："君子不憂愁不恐懼颅湘。"司馬牛又問(wèn)："不憂愁不畏懼，就是君子了嗎栗精？"孔子說(shuō)："在內(nèi)心不斷反省自己闯参，沒(méi)有任何愧疚和悔恨，還會(huì)有什么憂愁和畏懼呢悲立？"

【解讀】這一章孔子回答司馬牛什么是君子鹿寨。也是針對(duì)司馬牛的性格特點(diǎn)和所處的當(dāng)時(shí)情境。

【原文】12.5司馬牛憂曰："人皆有兄弟薪夕，我獨(dú)亡脚草。"子夏曰："商聞之矣：死生有命，富貴在天原献。君子敬而無(wú)失馏慨，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也姑隅。君子何患無(wú)兄弟也写隶？"

【譯文】司馬牛憂慮地說(shuō)："別人都有兄弟，只有我沒(méi)有讲仰。"子夏說(shuō)："我聽(tīng)說(shuō)慕趴，死生由命運(yùn)主宰，富貴全在天意鄙陡。君子做事嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真不出差錯(cuò)冕房，與人交往恭敬合乎禮節(jié)平痰，普天之下就到處都是兄弟焊傅。君子又何必?fù)?dān)憂沒(méi)有兄弟呢叠聋？"

【解讀】《說(shuō)苑·雜言》記載孔子說(shuō)："敏其行微宝，修其禮既鞠，千里之外呜呐，親如兄弟垢箕；若行不敏皱炉，禮不合，對(duì)門不通矣溪厘。"知天命胡本，重人倫，敏行修禮畸悬，何患無(wú)兄弟侧甫，"四海之內(nèi)皆兄弟也"。

【原文】12.6子張問(wèn)明蹋宦。子曰："浸潤(rùn)之譖（zèn）披粟，膚受之愬（sǜ），不行焉冷冗，可謂明也已矣守屉。浸潤(rùn)之譖，膚受之愬蒿辙，不行焉拇泛，可謂遠(yuǎn)也已矣。"

【譯文】子張問(wèn)什么是明思灌“嘲龋孔子說(shuō)："如水浸潤(rùn)一樣的讒言，切膚之痛的誣告泰偿，在你這里都行不通熄守，你就稱得上明了。如水浸潤(rùn)一樣的讒言耗跛，切膚之痛的誣告裕照，在你這里都行不通，這可以就叫有遠(yuǎn)見(jiàn)了课兄。"

【解讀】子張所問(wèn)之明牍氛，有佛教中所謂的明的味道，是明察秋毫的明烟阐，明白的明搬俊，是心明。凡事做到明蜒茄，就必須要具有大局眼光唉擂，有限的眼光是很難做到真明的。所以能夠做到明的人檀葛，也就是有遠(yuǎn)見(jiàn)的人玩祟。

【原文】12.7子貢問(wèn)政。子曰："足食屿聋，足兵空扎，民信之矣藏鹊。"子貢曰："必不得已而去，于斯三者何先转锈？"曰："去兵盘寡。"子貢曰："必不得已而去，于斯二者何先撮慨？"曰："去食竿痰。自古皆有死，民無(wú)信不立砌溺。"

【譯文】子貢問(wèn)如何治理好國(guó)家影涉。孔子說(shuō)："糧食充足规伐，軍備充實(shí)蟹倾，取信于民。"子貢又問(wèn)"迫不得已去掉一項(xiàng)楷力，這三者哪一個(gè)先去掉喊式？"孔子說(shuō)："去掉軍備。"子貢再問(wèn)："迫不得已去掉一項(xiàng)萧朝，剩下的這兩項(xiàng)哪一個(gè)先去掉呢？"孔子說(shuō)："去掉糧食夏哭。自古以來(lái)检柬，人都要死。如果沒(méi)有人民的信任竖配，國(guó)家就站不住了何址。"

【解讀】這一章中有這樣幾個(gè)方面需要注意，一個(gè)是儒家思想中的"誠(chéng)信"問(wèn)題进胯，孔子把它看做是做人做事的根本用爪，這是精神層面的問(wèn)題，無(wú)論對(duì)人的個(gè)體生命還是集體的大生命都不能無(wú)信胁镐。這一點(diǎn)屬于信仰層面的東西偎血，沒(méi)有它人與社會(huì)就會(huì)失去秩序，就會(huì)徹底亂套盯漂。還有一點(diǎn)需要注意的就是孔子的教學(xué)特點(diǎn)颇玷。子貢聰明伶俐，一步一步追問(wèn)就缆，孔子從容不迫帖渠、有理有據(jù)地回答。

【原文】12.8棘子成曰："君子質(zhì)而已矣竭宰，何以文為空郊？"子貢曰："惜乎份招！夫子之說(shuō)君子也。駟不及舌狞甚。文猶質(zhì)也脾还，質(zhì)猶文也∪肜ⅲ虎豹之鞟（kuò）猶犬羊之鞟鄙漏。"

【譯文】棘子成說(shuō)："君子本質(zhì)好就可以了，還要那些表面的禮節(jié)干嗎棺蛛？"子貢說(shuō)："可惜呀怔蚌！您這樣解釋君子。一言既出旁赊，駟馬難追桦踊。形式如同本質(zhì)一樣重要，本質(zhì)如同形式一樣重要终畅。如果去掉毛色花紋籍胯，虎豹的皮就和犬羊的皮一樣了。"

【解讀】這一章節(jié)探討的是內(nèi)容與形式离福，質(zhì)與文的關(guān)系杖狼。棘子成是衛(wèi)國(guó)的大夫。棘子成重質(zhì)輕文妖爷，也就是注重本質(zhì)看輕形式蝶涩。子貢則是質(zhì)文兼?zhèn)洌J(rèn)為外在與內(nèi)在一樣重要絮识。這樣的看法基本與孔子的主張一致绿聘。如，"質(zhì)勝文則野次舌，文勝質(zhì)則史熄攘。文質(zhì)彬彬，然后君子彼念。"（《雍也篇》）在文質(zhì)不可兼?zhèn)涞那闆r下挪圾，孔子主張重質(zhì)輕文。如国拇，"禮洛史，與其奢也，寧儉酱吝；喪也殖，與其易也，寧戚。"（《八佾篇》）

【原文】12.9哀公問(wèn)于有若曰："年饑忆嗜，用不足己儒，如之何？"有若對(duì)曰："盍徹乎捆毫？"曰："二闪湾，吾猶不足，如之何其徹也绩卤？"對(duì)曰："百姓足途样，君孰于不足？百姓不足濒憋，君孰與足何暇？"

【譯文】魯哀公問(wèn)有若："饑荒之年，用度不足凛驮，怎么辦裆站？"有若回答說(shuō)："施行徹的稅法怎么樣？"魯哀公說(shuō)："十分抽二的稅法黔夭，我還不夠用宏胯，怎么能用十分抽一的稅法呢？"有若回答說(shuō)："百姓充足本姥，您怎么還會(huì)不充足肩袍？如果百姓不充足，您又怎么會(huì)充足扣草？"

【解讀】有若了牛，即有子，姓有辰妙，名若，孔子的學(xué)生甫窟，小孔子33歲密浑，魯國(guó)人〈志《說(shuō)苑·政理篇》里有"王國(guó)富民尔破，霸國(guó)富士，僅存之國(guó)富大夫浇衬。亡道之國(guó)富倉(cāng)府"一說(shuō)懒构，儒家主張王道，強(qiáng)調(diào)藏富于民耘擂。所以有若主張?jiān)绞悄瓿刹缓玫ň纾揭档唾x稅。

【原文】12.10子張問(wèn)崇德辨惑。子曰："主忠信秩霍，徙義篙悯，崇德也。愛(ài)之欲其生铃绒，惡之欲其死鸽照。既欲其生，又欲其死颠悬，是惑也矮燎。'誠(chéng)不以富，亦祗以異赔癌。'"

【譯文】子張問(wèn)怎樣提高道德修養(yǎng)辨別疑惑诞外。孔子說(shuō)："以忠誠(chéng)信義為主干届榄，能夠活用道理浅乔，就可以提高修養(yǎng)。愛(ài)他就希望他長(zhǎng)生不死铝条，討厭他就希望他死掉靖苇。既想讓他生又想讓他死，這就是疑惑班缰。

【解讀】這一章很難解贤壁，我的理解是子張要問(wèn)提高自己的修養(yǎng)，分辨疑惑的問(wèn)題埠忘。主忠信脾拆，還是儒家文化所看重的"誠(chéng)"的問(wèn)題，守住誠(chéng)莹妒，能夠做到活用所學(xué)的道理名船，我換個(gè)說(shuō)法叫做知識(shí)遷移的能力，這就是徙義旨怠，做到了這一點(diǎn)就能夠提高自己的能力和道德修養(yǎng)渠驼。至于困惑，其實(shí)就是來(lái)自一個(gè)人內(nèi)心對(duì)選擇的猶豫不決鉴腻，無(wú)所適從就是困惑的結(jié)果迷扇。之所以面對(duì)選擇不能下決心，還是因?yàn)閷?duì)大局乏于認(rèn)識(shí)爽哎，是非輕重分不清的結(jié)果蜓席。"誠(chéng)不以富，亦祗以異课锌。"這句話怎么譯都不同厨内，李澤厚版本認(rèn)為是"錯(cuò)簡(jiǎn)"：放錯(cuò)了地方，不譯。我采用了這一說(shuō)隘庄。

【原文】12.11齊景公問(wèn)政于孔子踢步。孔子對(duì)曰："君君丑掺，臣臣获印，父父，子子街州。"公曰："善哉兼丰！信如君不君，臣不臣唆缴，父不父鳍征，子不子，雖有粟面徽，吾得而食諸艳丛？"

【譯文】齊景公請(qǐng)教孔子如何治理國(guó)家√宋桑孔子回答說(shuō)："君盡君道氮双，臣盡臣道，父盡父道霎匈，子盡子道戴差。"齊景公說(shuō)："好極了！如果國(guó)君不遵守國(guó)君的規(guī)矩铛嘱，臣子不遵守臣子的規(guī)矩暖释，父親不遵守父親的規(guī)矩，兒子不遵守兒子的規(guī)矩墨吓，即使有糧食球匕，我能吃到嗎？"

【解讀】北大張祥龍教授解釋這句話時(shí)帖烘，依據(jù)現(xiàn)象學(xué)說(shuō)"君君谐丢，臣臣，父父蚓让，子子"有似于嬰兒稱呼自己的父母為爸爸、媽媽那樣的情境讥珍，劉述先先生解釋說(shuō)孔子是強(qiáng)調(diào)雙邊的平等關(guān)系历极。都很有道理，也很精彩衷佃。除此之外趟卸，我還認(rèn)為這其中包含了極深的情感色彩。重要的是在這樣的平等情感之上的秩序。任何社會(huì)沒(méi)有秩序和節(jié)奏锄列，都談不上發(fā)展图云。君君，臣臣邻邮，父父竣况，子子就是一種和諧。

【原文】12.12子曰："片言可以折獄者筒严，其由也與丹泉！"子路無(wú)宿諾。

【譯文】孔子說(shuō)："憑借片面的言辭就可以斷案的人鸭蛙，大概就是子路了吧摹恨！"子路履行承諾從沒(méi)有過(guò)宿的。

【解讀】子路性格急躁娶视、直率晒哄、果斷。這里的"片言折獄"我還無(wú)法分清孔子是在贊揚(yáng)子路還是批評(píng)子路肪获。有人說(shuō)是批評(píng)子路寝凌，也有人認(rèn)為是贊揚(yáng)子路。

【原文】12.13子曰："聽(tīng)訟贪磺，吾猶人也硫兰。必也使無(wú)訟乎！"

【譯文】孔子說(shuō)："審理訴訟寒锚，我和別人一樣劫映。一定要努力使訴訟不再發(fā)生。"

【解讀】孔子的理想是無(wú)訟刹前，而不是聽(tīng)訟泳赋。

【原文】12.14子張問(wèn)政。子曰："居之無(wú)倦喇喉，行之以忠祖今。"

【譯文】子張問(wèn)為政之道〖鸺迹孔子說(shuō)："在位盡職不倦怠千诬，執(zhí)行政令要忠誠(chéng)。"

【解讀】子張性格偏激膏斤，怪僻徐绑，才高意廣，針對(duì)他的性格莫辨，孔子告訴他不要有職業(yè)倦怠傲茄，要忠誠(chéng)地面對(duì)工作毅访。任何工作何以做到無(wú)倦，我的體會(huì)要熱愛(ài)盘榨，有興趣喻粹。忠就是要始終如一，言行合一草巡。

【原文】12.15子曰："博學(xué)于文守呜，約之以禮，亦可以弗畔矣夫捷犹。"

【譯文】孔子說(shuō)："廣泛地學(xué)習(xí)一切知識(shí)弛饭，用禮儀來(lái)約束自己，就不會(huì)離經(jīng)叛道了萍歉。"

【解讀】做事如何能堅(jiān)持下去侣颂，這一章孔子就告訴了我們這樣的道理。

【原文】 12.16子曰："君子成人之美枪孩，不成人之惡憔晒。小人反是。"

【譯文】孔子說(shuō)："君子成全別人的好事蔑舞，不幫人做壞事拒担。小人正好相反。"

【解讀】這一章談的是君子與小人在做事時(shí)的區(qū)別攻询。

【原文】12.17季康子問(wèn)政于孔子从撼。孔子對(duì)曰："政者钧栖，正也低零。子帥以正，孰敢不正拯杠！"

【譯文】季康子向孔子問(wèn)為政之道掏婶。孔子回答說(shuō)："政就是端正潭陪。您帶頭端正雄妥，誰(shuí)敢不端正！"

【解讀】為政之道在于為政者自己端正依溯。儒道佛都講修身老厌，但儒家的修身不是目的，儒家修身目的是為了齊家治國(guó)平天下黎炉。

【原文】12.18季康子患盜梅桩，問(wèn)于孔子“菟恚孔子對(duì)曰："茍子之不欲宿百，雖賞之不竊。"

【譯文】季康子苦于盜賊洪添，問(wèn)孔子怎么對(duì)付盜賊垦页。孔子回答說(shuō)："如果您不貪求財(cái)利干奢，即使是你獎(jiǎng)勵(lì)盜賊痊焊，他們也不會(huì)偷盜了。"

【解讀】孔子回答季康子的問(wèn)話忿峻，表面上是給季康子出主意想辦法薄啥，實(shí)際上是譴責(zé)季康子貪求財(cái)利才導(dǎo)致盜匪猖獗。

【原文】12.19季康子問(wèn)政于孔子曰："如殺無(wú)道逛尚，以就有道垄惧，何如？"孔子對(duì)曰："子為政绰寞，焉用殺到逊？子欲善，而民善矣滤钱。君子之德風(fēng)觉壶，小人之德草。草上之風(fēng)件缸，必偃铜靶。"

【譯文】季康子向孔子問(wèn)如何執(zhí)政，說(shuō)："如果殺掉無(wú)道的壞人他炊，親近有道的好人争剿，怎么樣？"孔子回答說(shuō)："您執(zhí)政佑稠，哪里用得著殺人呢秒梅？您要行善，老百姓也會(huì)跟著行善舌胶。君子的品德就像風(fēng)捆蜀，老百姓的品德就像是草。草隨風(fēng)倒幔嫂。"

【解讀】這一章體現(xiàn)了孔子的"為政以德"的思想辆它。

【原文】12.20子張問(wèn)："士何如斯可謂之達(dá)矣？"子曰："何哉履恩，爾所謂達(dá)者锰茉？"子張對(duì)曰："在邦必聞，在家必聞切心。"子曰："是聞也飒筑，非達(dá)也片吊。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義协屡，察言而觀色俏脊，慮以下人。在邦必達(dá)肤晓，在家必達(dá)爷贫。夫聞也者，色取仁而行違补憾，居之不疑漫萄。在邦必聞，在家必聞盈匾。"

【譯文】子張問(wèn)："讀書人怎么做才能通達(dá)腾务？"孔子說(shuō)："什么意思？你所謂的通達(dá)威酒。"子張說(shuō)："在諸侯國(guó)做官有名望窑睁，在大夫之家做官有名望。"孔子說(shuō)："那是名氣葵孤，并不是通達(dá)担钮。所謂通達(dá)的人，就是品性正直尤仍，喜好大義箫津，察其言觀其色，總是能自覺(jué)謙讓于人宰啦。在國(guó)與家中都能受到敬重苏遥。所謂聞?wù)撸@種人表面上仁愛(ài)而行動(dòng)上卻不仁厚赡模，以仁義自居不疑田炭。在國(guó)和家中都有名聲。"

【解讀】這一章借子張之問(wèn)漓柑，區(qū)別了聞與達(dá)的關(guān)系教硫。安德義《論語(yǔ)解讀》這樣解釋聞與達(dá)的分別：聞?wù)吖撩炞u(yù)，達(dá)者腳踏實(shí)地辆布。達(dá)者實(shí)有而不居瞬矩，聞?wù)呔佣鵁o(wú)其實(shí)。聞?wù)咦⒅乇砻婀Ψ蚍媪幔_(dá)者注重內(nèi)在修養(yǎng)景用；"古之學(xué)者為己"是達(dá)者風(fēng)范，"今之學(xué)者為人"是聞?wù)弑憩F(xiàn)惭蹂。聞?wù)郀?zhēng)名于朝伞插，達(dá)者克己修身于內(nèi)割粮。呂氏曰："德孚于人者必達(dá)，嬌行求名者必聞蜂怎。"（《朱子語(yǔ)類》）

【原文】12.21樊遲從游于舞雩之下穆刻，曰："敢問(wèn)崇德、修慝杠步、辨惑。"子曰："善哉問(wèn)榜轿！先事后得幽歼，非崇德與？攻其惡谬盐，無(wú)攻人之惡甸私，非修慝與？一朝之忿飞傀，忘其身皇型，以及其親，非惑與砸烦？"

【譯文】樊遲隨從孔子在舞雩臺(tái)下散步弃鸦，他問(wèn)："敢問(wèn)如何提高德行、去除邪念幢痘、辨別是非唬格。"孔子說(shuō)："問(wèn)得好啊颜说！先做事后收獲购岗，不就是提高德行嗎？檢討自己的過(guò)錯(cuò)门粪，不譴責(zé)他人的錯(cuò)誤喊积，不就是消除邪念嗎？因?yàn)橐粫r(shí)的憤怒玄妈，忘掉自身的安危得失乾吻，以至于連累自己的父母，這不就是迷惑嗎措近？"

【解讀】孔子對(duì)樊遲之問(wèn)的回答是有所指的溶弟，他針對(duì)了樊遲"勇而志于學(xué)，質(zhì)樸而狹隘瞭郑，意其為人辜御，必預(yù)事而計(jì)得，恕己而嚴(yán)人屈张，忿不思難擒权。"（《論語(yǔ)稽求篇》）袱巨。明代思想家呂坤說(shuō)："天地間真滋味，惟靜者能嘗得出碳抄；天地間真機(jī)括愉老，惟靜者能看得透；天地間真情景剖效，惟靜者能題得破嫉入。"

【原文】12.22樊遲問(wèn)仁。子曰："愛(ài)人璧尸。"問(wèn)知咒林。子曰："知人。"樊遲未達(dá)爷光。子曰："舉直錯(cuò)諸枉垫竞，能使枉者直。"樊遲退蛀序，見(jiàn)子夏欢瞪，曰："鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而聞知，子曰：'舉直錯(cuò)諸枉徐裸，能使枉者直遣鼓。'何謂也？"子夏曰："富哉言乎倦逐！舜有天下譬正，選于眾，舉皋陶檬姥，不仁者遠(yuǎn)矣曾我。湯有天下，選于眾健民，舉伊尹抒巢，不仁者遠(yuǎn)矣。"

【譯文】樊遲問(wèn)什么是仁秉犹◎让眨孔子說(shuō)："愛(ài)人。"樊遲又問(wèn)什么是智崇堵⌒统希孔子說(shuō)："了解別人。"樊遲沒(méi)有明白鸳劳≌幔孔子說(shuō)："把正直的人選拔推舉出來(lái)，讓他管理邪惡的人，就能使邪惡的人正直起來(lái)涵紊。"樊遲退出來(lái)見(jiàn)到子夏傍妒，說(shuō)："剛才我見(jiàn)到老師問(wèn)他什么是智，老師說(shuō)摸柄，'把正直的人選拔推舉出來(lái)颤练，讓他管理邪惡的人，就能使邪惡的人正直起來(lái)驱负。'是什么意思班戮痢？"子夏說(shuō)："這話多么深刻呀跃脊！舜得了天下踏揣，在眾人中選拔人才，把皋陶選拔出來(lái)匾乓，不仁厚的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下又谋，在眾人中選拔人才拼缝，把伊尹選拔出來(lái)，不仁厚的人也就被疏遠(yuǎn)了彰亥。"

【解讀】樊遲好像不是很聰明咧七，領(lǐng)悟能力不是很突出，所學(xué)所問(wèn)比較龐雜任斋。

【原文】12.23子貢問(wèn)友继阻。子曰："忠告而善道之，不可則止废酷，毋自辱焉瘟檩。"

【譯文】子貢問(wèn)朋友相處之道〕后。孔子說(shuō)："忠言勸告善意引導(dǎo)墨辛，不聽(tīng)就作罷，不可以自取其辱趴俘。"

【解讀】孔子回答子貢的交友之道睹簇，提示我們既要盡朋友之責(zé)，又要適可而止寥闪，需要把握好這其中的度太惠。

【原文】12.24曾子曰："君子以文會(huì)友，以友輔仁疲憋。"

【譯文】曾子說(shuō)："君子以學(xué)問(wèn)道德文章來(lái)結(jié)交朋友凿渊，通過(guò)朋友幫助培養(yǎng)自己的仁德。"

【解讀】這一章是曾子談?wù)撊绾谓挥岩约敖挥褜?duì)個(gè)人生命成長(zhǎng)的好處。