? ? 我們繼續(xù)說(shuō)“修身”。

? ? 接著再看唐駝（1871-1938）先生一副：

有為能自立枪向，無(wú)事不可言勤揩。

? ? 上聯(lián)“有為能自立”，說(shuō)的是人要自立自強(qiáng)秘蛔。雖然人類協(xié)作的規(guī)模越來(lái)越大陨亡，尤其是互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后，地球上各個(gè)角落都被納入這張網(wǎng)絡(luò)了深员。但你要是沒(méi)啥本領(lǐng)负蠕，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)也不會(huì)帶你玩的。

? ? 下聯(lián)“無(wú)事不可言”倦畅，說(shuō)的是人要襟懷坦蕩遮糖。按照儒家傳統(tǒng)，人對(duì)自己的所作所為叠赐，應(yīng)該抱一種開(kāi)誠(chéng)布公的態(tài)度欲账。公開(kāi)透明是杜絕私欲的一劑良方。你要不知道如何控制自己的私欲芭概，那就試一試這五個(gè)字吧赛不。

? ? 下面看翁同龢（1830-1904）狀元一副：

風(fēng)云激壯氣，禮樂(lè)秀群英罢洲。

? ? 上聯(lián)“風(fēng)云激壯氣”踢故，說(shuō)的是——天地風(fēng)云所化育出的生命，自然有一股蓬勃?jiǎng)偨〉牧α俊畴椰！兑捉?jīng)》上講：“天行健臊诊，君子以自強(qiáng)不息。”即是此意斜脂。

? ? 下聯(lián)“禮樂(lè)秀群英”抓艳，說(shuō)的是——優(yōu)秀的人格，常源于禮樂(lè)的教化帚戳。人類是自然界最成功的的群居動(dòng)物之一玷或，但群居得有群居的規(guī)則，這個(gè)規(guī)則就是文化片任。文化的目的偏友，就是要去馴服武化。這里的“禮樂(lè)”对供，可以看作是中國(guó)文化的代名詞位他。

? ? 著名文化人阿城寫過(guò)一本《文化不是味精》，對(duì)“文化”作了精辟的論述：

? ? 在阿城的定義里产场，文化就是用規(guī)范的鹅髓、文明的方式維系人際之間帆调、利益體之間的關(guān)系虹钮，文化在社會(huì)中發(fā)揮著維持穩(wěn)定的基礎(chǔ)作用娘赴。

? ? 文化這個(gè)詞有很多種定義码撰，阿城從文化的作用出發(fā)熔吗，認(rèn)為真正意義上的文化腮出，是指人與人怀偷、集團(tuán)與集團(tuán)間的一種關(guān)系宠叼。所以鄙皇，文化是個(gè)大概念芜赌，既不等同于知識(shí)，也不等于各行各業(yè)對(duì)自己的修飾育苟。關(guān)于像使用味精一樣濫用文化這個(gè)詞的做法较鼓，阿城覺(jué)得，最不恰當(dāng)?shù)睦泳褪恰败娛挛幕蔽グ兀驗(yàn)榕c文化的本意完全相反博烂。在阿城的觀察里，文化這種關(guān)系漱竖，含義非常明確禽篱，就是與沖突斗爭(zhēng)的“武化”相對(duì)立。

? ? 武化產(chǎn)生于文化之前馍惹，是一種原始的本能關(guān)系躺率。在二十多年前玛界，阿城曾在《收獲》雜志上發(fā)表了名為《常識(shí)與通識(shí)》的系列文章，其中介紹過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)得主悼吱、現(xiàn)代動(dòng)物行為學(xué)之父康拉德·洛倫茨對(duì)人類本性的研究∩骺颍現(xiàn)代動(dòng)物行為學(xué)認(rèn)為，人類的本性根源在于動(dòng)物性后添，其中笨枯，以攻擊性最為重要。攻擊性是用于侵犯同類遇西、對(duì)抗同類的戰(zhàn)斗本能馅精。這一本性，在人類社會(huì)中以暴力粱檀、掠奪和壓迫等形式廣泛存在洲敢。如果對(duì)這樣的人類本性做后天道德判斷，那么武無(wú)疑代表著惡茄蚯。武化的邏輯就是：只要我的力氣大压彭、實(shí)力強(qiáng)，就可以把你的資源都搶過(guò)來(lái)第队，你沒(méi)有辦法保護(hù)自己哮塞。

? ? 那么文化呢？就是人類在社會(huì)發(fā)展中凳谦，發(fā)展和建立起來(lái)的抑制攻擊本性的方法，通過(guò)對(duì)社會(huì)倫理法則的廣泛遵從衡未，形成文的關(guān)系尸执，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期和平共存。在文化這個(gè)詞里缓醋，文字的本意就是花紋如失，引申為人類按照一定規(guī)則制定的制度和契約；化字的含義送粱，可以參考過(guò)去的一句話褪贵，叫“融化在血液里，落實(shí)在行動(dòng)上”抗俄，是說(shuō)這種東西本來(lái)不是血液里有的脆丁，是后天融入的。也就是說(shuō)动雹，文的內(nèi)容槽卫，并非人的本能，是后天規(guī)定出來(lái)的胰蝠。文化的過(guò)程歼培，就是經(jīng)過(guò)化的方式震蒋，使人類的行為細(xì)節(jié)，包括思想細(xì)節(jié)躲庄，都逐漸符合文的要求查剖。

? ? 所以，按照阿城的解釋噪窘，說(shuō)一個(gè)人有文化笋庄，并非是說(shuō)他有知識(shí)，而是能將自己與他人的關(guān)系處理成文效览，而不是武无切。

? ? ? ——摘自“得到APP”每天聽(tīng)本書《文化不是味精》

? ? 但是，話又說(shuō)回來(lái)丐枉，文化也不是越多越好哆键。孔子曾講過(guò)：

? ?質(zhì)勝文則野瘦锹，文勝質(zhì)則史籍嘹。文質(zhì)彬彬，然后君子弯院。

? ? 這一段的意思是——人既得有文化改造的一面辱士，還得有保持質(zhì)樸的一面，“文質(zhì)彬彬”就是后天文化與先天質(zhì)樸的平衡听绳。這個(gè)平衡把握好了颂碘，才可以稱為君子。被文化熏陶得過(guò)分了椅挣，人就會(huì)呆板头岔、迂腐，人就不像個(gè)人了鼠证。

? ? 接著看楊法（1696—約1762）先生一副：

且從性所玩峡竣，庶以善自名。

? ? 上聯(lián)“且從性所玩”量九，說(shuō)的是——人要順著自己的性子來(lái)适掰，高興干啥就干啥。興趣就是人打心底里喜歡的那些個(gè)玩意兒荠列。關(guān)于這個(gè)类浪，你看看小孩玩游戲的眼神就知道了。

? ? 下聯(lián)“庶以善自名”弯予，則話鋒一轉(zhuǎn)戚宦，又把上聯(lián)的快樂(lè)給糾回來(lái)了——雖然要順著自己的性子，但也不能妨礙影響別人喲锈嫩，人嘛受楼，還是要保持住自己善良的好名聲垦搬。

? ? 下面看祁雋藻（1793-1866）相國(guó)一副：

定而后能靜，言之必可行艳汽。

? ? 這一聯(lián)可以作為朝三暮四猴贰、朝秦暮楚一類人的座右銘。人而無(wú)信河狐，不知其可米绕。你要不靠譜，水平再高也沒(méi)人愿意和你玩馋艺。

? ? 接著看張志魚（1893-1961）先生一副：

道高龍虎伏栅干，德重鬼神欽。

? ? 這一聯(lián)氣魄很大捐祠，其實(shí)就是在說(shuō)“德才兼?zhèn)洹奔盍邸＝o老道理?yè)Q個(gè)新說(shuō)法，給老規(guī)矩講個(gè)新故事踱蛀，也是文學(xué)創(chuàng)作的慣常手段窿给。

? ? 下面看翟云升（1776-1858）先生一副：

行義以達(dá)其道，當(dāng)仁不讓于師率拒。

? ? 上聯(lián)“行義以達(dá)其道”崩泡，是說(shuō)——要著眼于心中的大道，該做的事猬膨，雖萬(wàn)死而不辭角撞；不該做的事，雖萬(wàn)金亦不為勃痴。

? ? 下聯(lián)“當(dāng)仁不讓于師”靴寂，也是在講心中的大道高于一切。這里的“仁”召耘，就是處理人與人關(guān)系的根本原則，也就是“文化”的根本原則褐隆。與這個(gè)原則相違背時(shí)污它，那便須“逢佛殺佛，逢祖殺祖”庶弃，更何況“不讓于師”了衫贬。

? ? 接著看陸潤(rùn)庠（1841-1915）狀元一副：

將凝神而守一，庶進(jìn)德以及時(shí)歇攻。

? ? 這里上聯(lián)講精神上要守住根本固惯，處事要有原則、做人要有立場(chǎng)缴守；下聯(lián)講行動(dòng)上要循序漸進(jìn)葬毫，飯要一口一口地吃镇辉，路要一步一步地走，怕什么真理無(wú)窮贴捡，進(jìn)一寸有一寸的歡喜忽肛。

? ? 下面看馬一浮（1883-1967）先生一副：

究天人求諸己烂斋，順性命老復(fù)丁屹逛。

? ? 上聯(lián)“究天人求諸己”講儒家，說(shuō)的是——要以天下宇宙為己任汛骂，要有舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)罕模；

? ? 下聯(lián)“順性命老復(fù)丁”講道家，說(shuō)的是——要師法自然帘瞭、順性而為淑掌，這樣的話，人就能永遠(yuǎn)年輕图张，甚至返老還童锋拖。這里的“老復(fù)丁”，出自古語(yǔ)“老翁復(fù)丁壯也”祸轮，意識(shí)是“老年人又變成了丁壯青年”兽埃。

? ? 接著看錢泳（1759-1844）先生一副：

援雅范以自綏，懿前修之所勖xù适袜。

? ? 這一聯(lián)“援雅范以自綏柄错，懿前修之所勖xù”，出自南朝文學(xué)家謝眺的《酬德賦》苦酱，意思是要向好榜樣學(xué)習(xí)售貌。這里的“雅范”、“前修”指的是古往今來(lái)的賢人君子疫萤，這里的“綏”意為“約束”颂跨，“勖”意為“勉勵(lì)”。

? ? 看來(lái)對(duì)于自我修身扯饶，不僅需要“勉勵(lì)”恒削，而且需要“約束”，真可謂硬軟兼施尾序、兩手抓兩手都要硬呀钓丰。

? ? 下面看楊峴xiàn（1819-1896）先生一副：

知其白守其黑，直以繩正以懸每币。

? ? 上聯(lián)“知其白守其黑”携丁，這里的“白”，指的是名利地位兰怠，鮮花掌聲梦鉴，榮譽(yù)光環(huán)李茫；這里的“黑”，指的是吃苦受累尚揣，埋頭奉獻(xiàn)涌矢、任勞任怨。這一句整體上講快骗，就是“但來(lái)耕耘娜庇、莫問(wèn)前程”，就是“先天下之憂而憂方篮，后天下之樂(lè)而樂(lè)”名秀，就是“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)藕溅。處眾人之所惡匕得，故幾於道。”

? ? 下聯(lián)“直以繩正以懸”巾表，說(shuō)的是——要時(shí)刻拿規(guī)矩標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢視自己汁掠，有錯(cuò)就改。這里的“繩”就是木匠用的準(zhǔn)繩集币，“懸”就是木匠用的垂線考阱，這兩者分別是“直”和“正”的標(biāo)準(zhǔn)。

? ? 最后看曾國(guó)藩（1811-1872）先生一副：

敬勝怠義勝欲鞠苟，知其雄守其雌乞榨。

? ? 上聯(lián)中，“敬勝怠”說(shuō)的是——大事小事都要當(dāng)回事当娱，千里之堤毀于蟻穴吃既，疏忽了小事情，往往會(huì)帶來(lái)大麻煩跨细；“義勝欲”說(shuō)的是——要用道義克服自己的私欲鹦倚，是君子還是小人，在“義”“欲”面前一試便知冀惭。

? ? 下聯(lián)“知其雄守其雌”申鱼，和上一聯(lián)中“知其白守其黑”的意思是一樣的，做一個(gè)默默奉獻(xiàn)的人云头，人不知而真不慍。果能如此淫半，人必助之溃槐，天必佑之。

（說(shuō)明：文中圖片均來(lái)自網(wǎng)絡(luò)科吭。如涉版權(quán)昏滴，請(qǐng)留言聯(lián)系猴鲫。）