? ? 修身是中國文化的看家功夫守伸，因此與之相關(guān)的對聯(lián)墨跡也比較多绎秒。這一編是“修身”主題的第二編，選編了大約40副尼摹，分三講來說一說见芹。

? ? 這一講圍繞修身的基本精神剂娄，選編了9副。

? ? 先看何紹基（1799-1873）先生一副：

文章千古事玄呛，忠孝一生心阅懦。

? ? 上聯(lián)“文章千古事”，意思是——你一下筆把鉴，你寫的這些個(gè)文字就可能會(huì)流傳千古故黑，所以一定要謹(jǐn)慎謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎。

? ? 下聯(lián)“忠孝一生心”庭砍，看似老生常談场晶，但越品味越有深意，真所謂“看似尋常最奇崛”也怠缸。追本溯源诗轻，這“忠孝”二字乃是中國文化根本的根本、內(nèi)核的內(nèi)核揭北。

? ? 家是一小國扳炬，國是一大家。在傳統(tǒng)帝制時(shí)代搔体，每一個(gè)人既是家庭的子女恨樟，也是皇帝的子民，作為子女就要對父母盡孝疚俱，作為子民就要對朝廷盡忠劝术。一個(gè)有責(zé)任心的人，是既能做孝子呆奕、也能做忠臣的养晋，所以古人常講“求忠臣于孝子之家”。而且這個(gè)盡忠和盡孝梁钾，不是時(shí)有時(shí)無的尋常情結(jié)绳泉，而是貫徹一生、須臾不離的深厚情感姆泻，所以說“忠孝一生心”零酪。

? ? 講到這里，有人可能會(huì)說了——“孝”文化是我們今天仍要大力弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德拇勃，這個(gè)毋庸置疑蛾娶。但“忠”文化呢？好像早被扔進(jìn)歷史的故紙堆了吧潜秋？現(xiàn)在講“忠”還有什么意義呢蛔琅？這樣的文化在今天還有價(jià)值嗎？

? ? 個(gè)人認(rèn)為峻呛， “忠”文化并沒被時(shí)代拋棄罗售，而是作為一個(gè)文化基因辜窑，內(nèi)置、鑲嵌到今天多元文化的基因組中了寨躁。

? ? 對于“忠”文化穆碎，我們仔細(xì)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，古代臣子對君主的忠誠职恳，其中雖然不乏對君主個(gè)人忠誠的成分所禀，但更多的則應(yīng)是對君主所代表的國家的忠誠，要不為啥說“武將死戰(zhàn)放钦、文臣死諫”呢色徘？從這個(gè)意義上講，我們今天仍然要大力弘揚(yáng)對國家忠誠的傳統(tǒng)美德操禀。屈原褂策、海瑞、戚繼光颓屑、關(guān)天培等帝制時(shí)代的忠臣斤寂，與張自忠、梁漱溟揪惦、孔繁森遍搞、鄧稼先等現(xiàn)代當(dāng)代的模范，他們忠于國家的奉獻(xiàn)精神器腋，皆出一心溪猿，并無二致。

? 在當(dāng)代社會(huì)蒂培，除了大力弘揚(yáng)對國家忠誠的“忠”文化再愈，還要積極倡導(dǎo)對組織忠誠的“忠”文化榜苫，如公司員工對公司的忠誠护戳，足球隊(duì)員對球隊(duì)的忠誠，電影演員對影片的忠誠等等垂睬。雖然這種忠誠是有著契約邊界的有限忠誠媳荒，但“忠”文化的精神內(nèi)涵仍然沒有變化——仍然是對組織奮斗目標(biāo)的高度認(rèn)同與盡心盡力。

? ? 如果給有限忠誠的“忠”文化畫一條底線的話驹饺，那大概就是——你總得對得起組織發(fā)給你的薪酬吧钳枕。

? ? 接著看吳佩孚（1873-1939）先生一副：

圣道一貫惟忠恕，達(dá)德三端首知仁赏壹。

? ? 上聯(lián)“圣道一貫惟忠恕”出自《論語》鱼炒，此前講過，不多說了蝌借。

? ? 下聯(lián)“達(dá)德三端首知仁”出自《中庸》昔瞧，原文如下：

? ? 天下之達(dá)道五指蚁，所以行之者三，曰：君臣也自晰、父子也凝化、夫婦也、昆弟也酬荞、朋友之交也搓劫。五者，天下之達(dá)道也混巧。知枪向、仁、勇三者牲剃，天下之達(dá)德也遣疯。所以行之者一也。

? ? “達(dá)德三端首知仁”意思就是——在“知”凿傅、“仁”缠犀、“勇”這三種美德中，排在第一位的應(yīng)該是“仁”聪舒。

? ? 我們看“仁”這個(gè)字辨液，拆開來就是“二”“人”，也就是“兩個(gè)人”箱残。儒家學(xué)說的核心目的就是要調(diào)和好人與人之間的關(guān)系滔迈。把“兩個(gè)人”的關(guān)系處理好了，也就是把“自己”和“他人”的關(guān)系處理好了被辑。家庭和諧的基礎(chǔ)在于此燎悍，家族、國家盼理、天下和諧的基礎(chǔ)也在于此谈山。這，大概就是“仁”所蘊(yùn)含的深意吧宏怔。

? 下面看吳湖帆（1894-1968）先生一副：

言不失仁行不失義奏路，物無忘愛心無忘思。

? ? 上聯(lián)“言不失仁行不失義”意思是——言行要符合“仁”臊诊、“義”的要求鸽粉。

? ? 下聯(lián)“物無忘愛心無忘思”，其中“物無忘愛”是說——人要有博愛精神抓艳，要愛親人触机、愛鄰人、愛路人，甚至愛敵人儡首；除了人類自身销斟，花鳥蟲魚，山川草木乃至地球宇宙椒舵，一切萬物也都應(yīng)該是我們愛的對象蚂踊。

? ? “心無忘思”既可指事前的思考，也可指事后的反思笔宿。不管是以前我們講過的“君子立身有九思”犁钟，笛卡爾的“我思故我在”，孔子的“學(xué)而不思則罔”泼橘，蘇格拉底的“未經(jīng)檢審的人生是不值得過的”涝动，還是奧勒留的《沉思錄》，盧梭的《懺悔錄》炬灭，巴金的《隨想錄》等等等等醋粟，都在提醒我們“心無忘思”。

? ? 接著看于右任（1879-1964）先生一副：

仁為己任重归，善與人同米愿。

? ? 上聯(lián)“仁為己任”，明白如口語鼻吮，不多講了育苟。

? ? 下聯(lián)“善與人同”，本意是見人行善椎木、我也要干违柏。但“善”是什么？不同個(gè)體香椎、不同民族漱竖、不同文化的人，他們的心目中都各有其“善”嗎畜伐？

? ? 孔子曾經(jīng)講過：“言忠信馍惹，行篤敬，雖蠻貊mò之邦烤礁，行矣讼积。言不忠信肥照，行不篤敬脚仔，雖州里，行乎哉舆绎？”意思大致是——只要你好好做人做事鲤脏，即使到文明沒有開化的野蠻人中去生活，也沒有問題。相反猎醇，你要不好好做人做事窥突，你在家鄉(xiāng)也呆不下去。

? ? 西方文化歷史上曾經(jīng)有一個(gè)很重要的命題硫嘶，那就是——人離開了上帝還能分清善惡嗎阻问？

? ? 對此問題，哲學(xué)家康德給出了肯定的回答沦疾。其標(biāo)準(zhǔn)可以歸結(jié)為一句話——憑什么判斷你做的對不對呢称近？道德不道德呢？是善還是惡呢哮塞？很簡單刨秆，那就是看你的做法能不能為所有人立法。

? ? 你自己設(shè)想忆畅，如果你這么做了衡未，所有人也都這么做，都很好家凯，那你的做法就是善的缓醋。反之，你的做法只能你做绊诲，別人都不能這么做改衩，大家一起這么做這個(gè)社會(huì)就亂了，那么你的做法就是惡的驯镊。你做自己的事情的時(shí)候葫督，在道德上要想想，你的做法能不能經(jīng)得起普遍性的考驗(yàn)板惑。（摘自得到APP李筠《西方史綱50講》橄镜，有刪改）

? ? 大家看，康德所說的“看你的做法能不能為所有人立法”冯乘，不就是孔子所講的“己所不欲洽胶，勿施于人”嗎？東方文化與西方文化關(guān)于“善”的理解裆馒，就這樣的“不約而同”姊氓。

? ? 下面看馮 煦（1843-1927）先生一副：

立志如孤鶚è直上，為善亦百川必東喷好。

? ? 上聯(lián)“立志如孤鶚直上”翔横，很有孤傲的味道，效鯤鵬梗搅，立大志禾唁，絕塵直上效览，很了不起。

? ? 下聯(lián)“為善亦百川必東”荡短，則說得氣勢磅礴丐枉。中國地勢西高東低，江河流向多為自西向東掘托。這里把這一點(diǎn)看作自然規(guī)律了瘦锹。由此可見，中國人從來都認(rèn)為自己生活的范圍就是天下闪盔。青海湖邊有個(gè)自東向西流的河沼本，就被稱為“倒淌河”了。

? ? 這里下聯(lián)想說的意思是——“百川必東”是自然界的規(guī)律锭沟，“為善”則是人世間的規(guī)律抽兆。人世間的規(guī)律，和自然界的規(guī)律是相通的族淮，這就是儒家所講的“行人事”當(dāng)“尊天理”呀辫红。

? 接著看陳鴻壽（1768-1822）先生一副：

修清滌俗，樹節(jié)寶真祝辣。

? ? 上聯(lián)“修清滌俗”是說——要努力修煉內(nèi)心的清凈贴妻，滌除功名利祿等私心雜念。

? ? 下聯(lián)“樹節(jié)寶真”是說——要有氣節(jié)蝙斜、要有所不為名惩，要保持好內(nèi)心的本真。

? ? 仔細(xì)看下聯(lián)孕荠，好像多少有點(diǎn)矛盾吧娩鹉？別人送上門的禮，我明明想收（這就是我的本真呀）稚伍，但社會(huì)規(guī)范卻告訴我這是“貪污受賄”弯予，要有氣節(jié)、要有所不為个曙。這個(gè)矛盾锈嫩，我怎么也想不通呀？

? ? 請想不通的同學(xué)仔細(xì)閱讀一下《韓非子》中的這一段話：

? ? 公孫儀相魯而嗜魚垦搬，一國盡爭買魚而獻(xiàn)之呼寸，公孫儀不受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚而不受者猴贰，何也对雪？”對曰：“夫唯嗜魚，故不受也糟趾。 夫即受魚慌植，必有下人之色；有下人之色义郑，將枉于法蝶柿；枉于法，則免于相非驮。雖嗜魚交汤，彼必不能長給我魚，我又不能自給jǐ魚劫笙。既無受魚而不免相芙扎，雖嗜魚，我能長自給jǐ魚填大〗渫荩”此明夫恃人不如自恃也，明于人之為己者允华，不如己之自為也圈浇。

? ? 下面看康熙皇帝（1654-1722）一副：

性資一德真方大，官守三言清慎勤靴寂。

? ? 上聯(lián)“性資一德真方大”磷蜀，也就是上一聯(lián)說的“真”粥血。

? ? 下聯(lián)“官守三言清慎勤”进陡，說的是清代皇帝要求全國各級官署都要懸掛的“清”、“慎”侦锯、“勤”這三個(gè)字剖踊。這個(gè)規(guī)矩是明朝開國皇帝朱元璋定下來的庶弃，清代繼續(xù)沿用。明德澈、清兩朝加起來總共沿用了500多年虫埂。

? ? 具體來看這三個(gè)字，“清”者圃验，無私也掉伏，為首；“慎”者澳窑，科學(xué)決策斧散、正確決策也，為次摊聋；“勤”者鸡捐，勤于政事勿使荒廢也，再次麻裁。不“清”箍镜，則“慎勤”無從談起源祈，猶“才勝德者為小人也”；不“慎”色迂，則決策錯(cuò)誤香缺，貽害無窮，縱使無心為之也要不得歇僧；不“勤”图张，不理政、不作為诈悍，“清慎”功夫再到祸轮，也終將無果，為政終成空談侥钳。

? ? 大家看适袜，今人真要做到這三個(gè)字，也是不容易的呀舷夺。老祖宗的智慧痪蝇，就是這樣的簡單而深刻，納須彌于芥子冕房，棲大旨于微言躏啰。

? ? 接著看桂馥（1736-1805）先生一副：

輔世長cháng民莫如德，經(jīng)天緯地謂之文耙册。

? ? 這一副给僵，“輔世長民莫如德，經(jīng)天緯地謂之文”详拙，這是要以天下為己任帝际，想做大事業(yè)，就得有這樣的品德和胸懷饶辙。

? ? 最后看顏光敏（1640-1686）先生一副：

不敢妄為顛些事蹲诀，只因曾讀數(shù)行書。

? ? 這一聯(lián)說得既嚴(yán)肅弃揽、又俏皮脯爪，“不敢妄為顛些事，只因曾讀數(shù)行書”——我讀過幾行書矿微，眀白幾點(diǎn)理痕慢，我有我的底線。傷天害理的事涌矢，我是絕對不會(huì)去干的掖举。

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