過度簡化者對于一個(gè)問題可以熟視無睹，而跟他相對的另一極端——烏托邦主義者——?jiǎng)t是無中生有：問題明明無解呐萌，他卻堅(jiān)信有解決之道弊予。
我們正處于烏托邦主義盛行的時(shí)代翼岁。人們煞有介事地尋求各種解決問題的秘方悦析，這不只是一種趕流行寿桨，而正是我們這個(gè)時(shí)代的表征。各種各樣的“大師”强戴，在連天使都不敢置喙的問題上大放厥詞亭螟。某大學(xué)研究社團(tuán)在它的章程這么寫道：“人的天性善良美好，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大骑歹，不可稍有懈怠预烙。”其中一個(gè)課程提供了“精心設(shè)計(jì)的一套修行方法道媚，能使思想清明扁掸，情緒平衡，身心愉悅衰琐。通過修行也糊，人可以充分整合心靈炼蹦、情緒和肉體羡宙，進(jìn)入人性的本然狀態(tài)∑”另一個(gè)為已婚夫婦設(shè)計(jì)的課程則打出這樣的廣告：“如果婚姻是愛情的妥協(xié)狗热，這種婚姻也就不值得我們?nèi)プ穼ち恕虑省！边€有現(xiàn)在各類成功學(xué)勵(lì)志講座匿刮，各種神丹妙藥，都抓住了人們的這種心態(tài)探颈，在人群中盛行熟丸，長久不衰。
烏托邦癥候群的三種形態(tài)
試圖以烏托邦來改變現(xiàn)況伪节，所導(dǎo)致的后果往往使問題陷入膠著狀態(tài)光羞，甚至愈變愈糟。人們面對問題時(shí)怀大，如果自認(rèn)已經(jīng)找到（或可以找到）最終的纱兑、最完滿的解決辦法，很容易就陷入極端主義化借。人一旦有了這種想法潜慎，當(dāng)然會(huì)努力去實(shí)現(xiàn)他的想法，否則他就是對自己不忠實(shí)了。因而引發(fā)的行為铐炫，我們稱之為烏托邦癥候群垒手。烏托邦癥候群可能以三種形態(tài)出現(xiàn)：
第一種可以稱之為”內(nèi)射式“。它所呈現(xiàn)的倒信，是更直接屬于精神病的淫奔、而非社會(huì)性的現(xiàn)象。因?yàn)檫@些現(xiàn)象之所以產(chǎn)生堤结，是由于當(dāng)事人苦于無法達(dá)成自己的目標(biāo)唆迁，而覺得是個(gè)人有所欠缺所導(dǎo)致的結(jié)果。
第二種可以用一句名言來概括：“滿懷希望的跋涉竞穷，勝過抵達(dá)目的地”這一類型的人唐责，并未因?yàn)闆]有能力實(shí)現(xiàn)烏托邦式的改變責(zé)備自己，反而會(huì)沉溺于一種比較無害的瘾带、幾乎是兒戲的拖拉之中鼠哥。他們覺得，目標(biāo)既然十分遙遠(yuǎn)看政，這一趟旅程也將倍為艱辛朴恳，而長途旅行是需要長期準(zhǔn)備的。至于是否能夠達(dá)到目標(biāo)允蚣，或一旦達(dá)到目標(biāo)于颖，是否值得如此長途跋涉的惱人問題，則暫時(shí)可以不必細(xì)究嚷兔。
第三種的形式主要是“透射式”森渐。這一形式最主要的成分是一種道德的、主持正義的立場冒晰。保持這種態(tài)度的人認(rèn)為自己站在真理的一邊同衣，肩負(fù)著改變世界的神圣使命。他們最初是通過各種方式企圖說服別人壶运，認(rèn)為只要說的夠清楚耐齐，所有的好人都將見到真理。于是蒋情，那些不認(rèn)同真理埠况，或?qū)φ胬碇弥焕淼娜耍捅灰暈閴娜怂〕觥Ｍ蒲莸阶詈蠼亮瑒t變成必須消滅這些壞人芜辕，才能維護(hù)全人類的利益豪直。
烏托邦癥候群諸多方面的共同點(diǎn)是吗伤，患者認(rèn)為他們所根據(jù)的前提比現(xiàn)實(shí)還要真實(shí)刷后。我們指的是，當(dāng)一個(gè)人（或團(tuán)體渊抄，或整個(gè)社會(huì)）試圖按照自己的前提去建立自己的世界而遭遇挫折時(shí)尝胆，并不反省自己是否有不合情理之處，反而如上文所述护桦，去怪罪一些外在的因素（例如含衔，社會(huì)）或自己的笨拙。他們無法忍受是自己的前提可能出現(xiàn)了問題的想法二庵，因?yàn)閷λ麄兌蕴叭荆@些前提即是真理，是最真實(shí)的催享。一個(gè)研究計(jì)劃研究不出什么結(jié)果杭隙，主其事者若是采取同樣的態(tài)度，他將投入更多錢因妙，再擴(kuò)大計(jì)劃痰憎，來試圖解決問題，簡單地說攀涵，即“當(dāng)解決之道變成問題時(shí)”铣耘。
