原創(chuàng)：?蟹肉?
砍柴書(shū)院?ID：kanchaishuyuan
“ ?
閱讀和寫(xiě)作是一種力量
不限于表達(dá)自我
也不止于賺錢(qián)養(yǎng)家 ?
”
——砍柴書(shū)院
說(shuō)來(lái)奇怪，現(xiàn)在社會(huì)上最風(fēng)靡的概念之二：
一個(gè)叫財(cái)務(wù)自由，
一個(gè)叫斷舍離。
財(cái)務(wù)自由纲仍，指的是已經(jīng)擁有了足夠多的財(cái)富資產(chǎn)，多到可以不用再去工作贸毕。
而斷舍離則恰恰相反明棍，宣揚(yáng)盡可能斷掉、舍棄寇僧、割離那些我們不需要的東西摊腋，提倡極簡(jiǎn)生活。
一邊是盡早追求盡可能多的財(cái)富兴蒸，才能過(guò)上想買(mǎi)買(mǎi)想玩玩的自由生活视粮；另一邊卻是追求盡可能少的物質(zhì)，簡(jiǎn)單清爽才能讓我們更自由橙凳。
財(cái)務(wù)自由蕾殴，和物質(zhì)極簡(jiǎn)背后的精神自由，到底哪個(gè)才是我們自由生活的本來(lái)面目和必須條件岛啸？
300年前的那個(gè)德國(guó)年輕人钓觉，早早為我們的自由之路指出了一條明道。
精神自由換來(lái)的物質(zhì)生活坚踩，并不幸福
和我們慣常“寒門(mén)出貴子”思想不同荡灾，叔本華出生在一個(gè)家境優(yōu)渥的家庭。
父親是一個(gè)成功的商人瞬铸，母親則是當(dāng)紅作家批幌。與那些富家子弟一樣，叔本華的父親也滿(mǎn)心希望叔本華能繼承自己的家業(yè)嗓节，也因此為其特別規(guī)劃他的教育和學(xué)習(xí)荧缘。
在十四五歲的時(shí)候，叔本華就被老師認(rèn)為具有“哲學(xué)才華”赦政。叔本華也因此向父親提出了要轉(zhuǎn)入普通學(xué)校的請(qǐng)求胜宇，意料之中地被父親嚴(yán)詞拒絕。
有意思的是恢着，叔本華的商人父親桐愉，向叔本華提出了一個(gè)交易：如果叔本華承諾從商，不但將得到全力的物質(zhì)支持掰派，還將可以和他們夫婦一起周游歐洲从诲。
對(duì)世界的好奇和向往讓叔本華答應(yīng)了這場(chǎng)交易。
叔本華遵照約定靡羡，在其父親摯友的商店里實(shí)習(xí)系洛。而意料之中的，他對(duì)此完全不感興趣略步。常常偷看閑書(shū)的他描扯，成了他自己口中“最差的店員”。
這場(chǎng)用精神自由趟薄，交換而來(lái)的優(yōu)越物質(zhì)生活绽诚，讓叔本華絕望。
正如馬斯洛的五層需求理論所言，人們?cè)趯?shí)現(xiàn)了基礎(chǔ)的生存需求和安全需求后恩够，就會(huì)開(kāi)始追求更高的需求：愛(ài)和歸屬感卒落、尊重還有自我實(shí)現(xiàn)。
我們犧牲眼下最有活力的歲月蜂桶，放棄自己曾甘之若飴的愛(ài)好儡毕，而投身一份或安穩(wěn)或謀利的工作，只為了有朝一日實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由后扑媚，可以去追求精神自由腰湾。
叔本華知道，在他父親的眼里钦购，這也是至今人們普遍的想法檐盟，那就是研究學(xué)術(shù)尤其是哲學(xué)，最多只能勉強(qiáng)糊口押桃，而從商葵萎，尤其是在家產(chǎn)庇蔭之下，才是致富的正道唱凯。
然而依托于父親的富裕生活羡忘，根本不能讓他快樂(lè)。
正如他在《人生的智慧》中所言磕昼，人真正能獲得的快樂(lè)卷雕，取決于其本身。而除去生活必需品以外的財(cái)富票从，也就是“過(guò)分的豐裕盈余”漫雕，對(duì)我們的幸福“幫助并不大”。
換做任何人峰鄙，如果擁有叔本華家的財(cái)富浸间，都大可像花花公子一樣，流連歌臺(tái)舞榭吟榴，沉迷脂粉叢中魁蒜。
可叔本華向往精神自由。
他只等有一天實(shí)現(xiàn)了財(cái)務(wù)自由吩翻，可以自己規(guī)劃自己的人生后兜看，就能去放手追逐。
到這里狭瞎，這位未來(lái)的大哲學(xué)家细移，看起來(lái)和我們別無(wú)兩樣——自認(rèn)一顆偉大的靈魂被禁錮在平庸瑣碎的生活之中，只等著實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由的那一天熊锭，放靈魂以自由葫哗。
財(cái)務(wù)自由實(shí)現(xiàn)后缔刹，精神卻更加痛苦
17歲時(shí)球涛，叔本華的父親溺水身亡劣针，為叔本華留下巨額遺產(chǎn)。而這也使叔本華意外地早早實(shí)現(xiàn)了財(cái)務(wù)自由亿扁，得以追求哲學(xué)——自己的精神殿堂捺典。
故事到這里，本該是一個(gè)哲學(xué)家終于找到精神歸屬的團(tuán)圓結(jié)局从祝。
可是襟己，正式邁入哲學(xué)大門(mén)的叔本華卻更加痛苦了。
叔本華早在二十多歲時(shí)就以《論充足理由律的四重根》獲得了博士學(xué)位牍陌，也奠定了叔本華整個(gè)哲學(xué)體系的基礎(chǔ)擎浴。
在他30歲時(shí)，他的代表作《作為意志和表象的世界》出版毒涧。這部受柏拉圖贮预、康德及印度佛學(xué)影響的作品，是叔本華哲學(xué)思想發(fā)展的巔峰之作契讲。
在叔本華的哲學(xué)思想里,這個(gè)世界由意志和表象組成仿吞。我們所看到的、摸到的都只是這個(gè)世界的表象捡偏，而我們的意志唤冈，才是決定性的。
而意志的前進(jìn)银伟，就表現(xiàn)為對(duì)各種欲望的追求你虹。
叔本華認(rèn)為，人生的一端是無(wú)法滿(mǎn)足欲望時(shí)的痛苦彤避，另一端則是滿(mǎn)足欲望短暫歡愉后的無(wú)聊傅物。人生就像一個(gè)鐘擺，始終在無(wú)聊和痛苦之間擺動(dòng)忠藤。
這就是著名的鐘擺理論挟伙。
已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了財(cái)務(wù)自由的叔本華，創(chuàng)作出這部哲學(xué)史上劃時(shí)代的巨著模孩，卻并沒(méi)有我們想象中實(shí)現(xiàn)了精神自由后本該有的快樂(lè)尖阔。
他看不慣母親的社交生活及其創(chuàng)作的流行文學(xué)，與母親的關(guān)系日益惡化榨咐。
在他的《作為意志和表象的世界》出版遇冷后介却，母親對(duì)他才華的蔑視，使得兩人更是勢(shì)同水火块茁。在一次爭(zhēng)吵中齿坷，他甚至被母親推下了樓梯桂肌。
后來(lái)，叔本華還與當(dāng)時(shí)聲名顯赫的黑格爾較上了勁永淌。
同為柏林大學(xué)教授的兩人同時(shí)在柏林大學(xué)講課崎场，可學(xué)生卻幾乎全都奔赴黑格爾的課堂。這讓叔本華只在柏林大學(xué)待了短短兩年遂蛀，就憤然離去谭跨。
叔本華用自己的經(jīng)歷，告訴我們李滴，人生的欲望永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足螃宙。
左手財(cái)富，右手才華的叔本華沒(méi)有滿(mǎn)足所坯，因?yàn)樗€渴望獲得世人的認(rèn)可谆扎。
我們又何嘗不是如此？
欲望前赴后繼芹助，我們永遠(yuǎn)追求滿(mǎn)足下一個(gè)欲望堂湖。事業(yè)、名利周瞎、愛(ài)情苗缩、家庭，我們一個(gè)都不想松手声诸，所以我們一刻也不敢停下酱讶，也不想停下。
現(xiàn)在年輕但經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限的我們彼乌，販賣(mài)自己的時(shí)間泻肯，以追求財(cái)務(wù)自由。而等到有一天慰照，我們有了房灶挟，有了車(chē)，又會(huì)想去追求所謂的精神自由毒租，卻像叔本華所說(shuō)稚铣，失去了“人生的精華——閑暇”。
有錢(qián)又有閑的叔本華都無(wú)法獲得的終極自由墅垮，我們又憑什么相信惕医，我們追求的財(cái)務(wù)自由和精神自由，就是解決我們迷茫和痛苦的良方呢算色？
實(shí)現(xiàn)欲望不能幸福抬伺，但擯棄欲望可以
為了擺脫痛苦和無(wú)聊，叔本華提出了兩種解決欲望困境的途徑灾梦。
第一種峡钓，是投身于藝術(shù)妓笙，但這只是短暫的麻痹。因?yàn)槲覀冎挥性谕度氲臅r(shí)刻是快樂(lè)的能岩，而一旦這項(xiàng)活動(dòng)結(jié)束寞宫，我們又要重新面臨這個(gè)困境。
另一種捧灰，就是發(fā)自?xún)?nèi)心的禁欲淆九。
叔本華提出的禁欲，不是要求我們強(qiáng)行壓制內(nèi)心的欲望毛俏，而是發(fā)自?xún)?nèi)心地“對(duì)意志的否定、取消和轉(zhuǎn)向”饲窿，從而徹底掙脫意志煌寇，也就是欲望的桎梏。
就像蘇格拉底曾經(jīng)在擺滿(mǎn)精致餐具和裝飾的酒席上感嘆：“原來(lái)我不需要的東西那么多逾雄！”阀溶。
叔本華的這個(gè)思想，和最近幾年流行的“斷舍離”不謀而合鸦泳。
斷舍離由日本山下英子提出银锻，希望大家在不買(mǎi)不收不需要的東西以及處理掉已經(jīng)獲得但無(wú)用的東西的基礎(chǔ)上，拋棄對(duì)物質(zhì)的迷戀做鹰，輕裝上陣击纬。
然而，如今斷舍離卻漸漸演變成了一場(chǎng)扔扔扔的狂歡钾麸。甚至在大量處理掉所謂積壓物品后更振，人們又去買(mǎi)回更多不需要的東西。
而這饭尝，正是因?yàn)闆](méi)有做到叔本華提出的“發(fā)自?xún)?nèi)心”的要求肯腕。
任何我們沒(méi)有真正認(rèn)可的東西，最終都無(wú)法真正走進(jìn)我們的生活钥平。
我們?cè)谶€沒(méi)有正視自己欲望的時(shí)候实撒，就形式化地去壓制自己的欲望，才會(huì)讓我們的欲望最后報(bào)復(fù)性反彈涉瘾，反而想去占有更多知态。
叔本華的哲學(xué)觀(guān)，被稱(chēng)為19世紀(jì)思想的悲愴交響曲睡汹。很多人也因叔本華的“意志否定說(shuō)”而就此給叔本華扣上了悲觀(guān)主義者的帽子肴甸。
可是，叔本華真的是悲觀(guān)主義者嗎囚巴？我覺(jué)得不是原在。
誠(chéng)然友扰，叔本華沒(méi)有在自己的作品中為大家畫(huà)出一幅盛世美景，但他卻像一個(gè)手法精良的法醫(yī)庶柿，剖開(kāi)一具具血淋淋甚至面目全非的尸體村怪，然后告訴我們，我們真正“死去”的原因是什么浮庐。
他只是比當(dāng)時(shí)堅(jiān)持純理性主義的人們甚负，更早一步看清了人類(lèi)終將被欲望所主宰的命運(yùn)。
就像叔本華自己說(shuō)的那樣：“我從不承認(rèn)我是悲觀(guān)論者审残，我只希望你們讀過(guò)我的書(shū)后梭域，能更勇敢地去熱愛(ài)生命和你將要面對(duì)的一切〗两危”
那難道叔本華是樂(lè)觀(guān)主義者嗎病涨？我覺(jué)得也不是。
因?yàn)楸绕饦?lè)觀(guān)璧坟，他真正的特質(zhì)是達(dá)觀(guān)既穆。他為人類(lèi)指點(diǎn)了一條艱難卻光明的前路：承認(rèn)欲望，面對(duì)欲望雀鹃，摒棄不必要的欲望幻工，最終活得澄澈而幸福。
人生最高層次的幸福黎茎，不是在追求欲望路上掙扎的痛苦囊颅，也不是滿(mǎn)足欲望后短暫的歡愉。
最重要的工三，是在我們洞悉了真實(shí)的人生是如此痛苦后迁酸，豁達(dá)地面對(duì)人生路上不可逃離的悲傷，從而獲得升華俭正。
文章作者簡(jiǎn)介：蟹肉奸鬓，職場(chǎng)流浪者。人生沒(méi)有高下掸读，能量無(wú)關(guān)正負(fù)串远，只愿用腳下的步伐和手中的紙筆，與你一起體味人間值得儿惫。
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