粵若稽古篡九，圣人之在天地間也，為眾生（1）之先醋奠。觀陰陽之開闔（2）以命物榛臼，知存亡之門戶，籌策（3）萬類之終始窜司，達(dá)人心之理沛善，見（4）變化之朕焉，而守司其門戶（5）塞祈。故圣人之在天下也金刁，自古至今，其道一也。變化無窮尤蛮，各有所歸媳友。或陰或陽抵屿，或柔或剛庆锦，或開或閉，或弛或張（6）轧葛。
是故圣人一守司其門戶搂抒，審察其所先后，度權(quán)量能（7）尿扯，校其伎巧短長求晶。夫賢、不肖衷笋、智芳杏、愚、勇辟宗、怯爵赵、仁義，有差（8）泊脐。乃可捭空幻，乃可闔；乃可進(jìn)容客，乃可退秕铛；乃可賤，乃可貴缩挑，無為以牧之但两。審定有無與其實虛（9），隨其嗜欲以見其志意供置，微排其所言谨湘，而捭反之，以求其實士袄，貴得其指悲关，闔而捭之，以求其利娄柳≡⑷瑁或開而示之，或闔而閉之（10）赤拒。開而示之者秫筏，同其情也诱鞠；闔而閉之者，異其誠也这敬『蕉幔可與不可，審明其計謀崔涂，以原其同異阳掐。離合有守擒悬，先從其志（11）蓖租。
即欲捭之貴周，即欲闔之貴密（12）捉片。周密之貴微蝙茶，而與道相追（13）艺骂。捭之者，料其情也隆夯；闔之者钳恕，結(jié)其誠也。皆見其權(quán)衡輕重蹄衷，乃為之度數(shù)忧额，圣人因而為之慮（14）。其不中權(quán)衡度數(shù)愧口，圣人因而自為之慮宙址。故捭者，或捭而出之调卑，或捭而內(nèi)之；闔者大咱，或闔而取之恬涧，或闔而去之（15）。捭闔者碴巾，天地之道溯捆。捭闔者，以變動陰陽厦瓢，四時開閉以化萬物提揍，縱橫反出，反覆反忤煮仇，必由此矣劳跃。
捭闔者，道之大化浙垫、說之變也刨仑，必豫審（16）其變化郑诺。口者杉武，心之門戶也辙诞，心者，神（17）之主也轻抱。志意飞涂、喜欲、思慮祈搜、智謀较店，此皆由門戶出入（18），故關(guān)之以捭闔夭问，制之以出入泽西。
捭之者，開也缰趋、言也捧杉、陽也；闔之者秘血，閉也味抖、默也、陰也灰粮。陰陽其和仔涩，終始其義（19）。故言長生粘舟、安樂熔脂、富貴、尊榮柑肴、顯名霞揉、愛好、財利晰骑、得意适秩、喜欲為陽，曰“始”硕舆。故言死亡秽荞、憂患、貧賤抚官、苦辱扬跋、棄損、亡利凌节、失意胁住、有害趁猴、刑戮、誅罰為陰彪见，曰“終（20）”儡司。諸言法陽之類者，皆曰“始”余指，言善以始其事捕犬；諸言法陰之類者，皆曰“終”酵镜，言惡以終其謀碉碉。
捭闔之道，以陰陽試之淮韭，故與陽言者依崇高（21）垢粮，與陰言者依卑小。以下求小靠粪，以高求大（22）蜡吧。由此言之，無所不出占键，無所不入昔善，無所不可∨弦遥可以說人君仆，可以說家，可以說國牲距，可以說天下（23）返咱。為小無內(nèi)，為大無外牍鞠。益損洛姑、去就、倍反（24）皮服，皆以陰陽御其事。陽動而行参咙，陰止而藏龄广；陽動而出，陰隱而入蕴侧。陽還終陰择同，陰極反陽。以陽動者净宵，德相生也敲才；以陰靜者裹纳，形相成也。以陽求陰紧武，苞以德也剃氧；以陰結(jié)陽，施以力也阻星。陰陽相求朋鞍，由捭闔也。此天地陰陽之道妥箕，而說人之法也滥酥，為萬事之先，是謂“圓方之門戶”畦幢。[1]
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