《管子》學(xué)習(xí)第250天《? 輕重甲第八十》第三部分
原文閱讀
? ? ? 桓公曰：“弓弩多匡?者，而重籍于民，奉繕工而使弓弩多匡?者缠借，其故何也？”管子對曰：“鵝鶩之舍近宜猜，鹍雞鵠之通遠(yuǎn)泼返。鵠鹍之所在，君請式璧而聘之姨拥∩鸷恚”桓公曰：“諾渠鸽。”
? ? ? 行事期年柴罐，而上無闕者徽缚，前無趨人。三月解（勹去 ）革屠，弓弩無匡?者凿试。召管子而問曰：“此何故也？”管子對曰：“鵠鹍之所在似芝，君式璧而聘之那婉。菹澤之民聞之，越乎而射遠(yuǎn)党瓮，非十鈞之弩不能中鹍雞鵠?详炬。彼十鈞之弩，不得（非束 ）檠不能自正麻诀。故三月解（勹去 ）痕寓，而弓弩無匡?者。此何故也蝇闭？ 以其家習(xí)其所也呻率。”
? ? ? 桓公曰：“寡人欲籍于室屋呻引±裾蹋”管子對曰：“不可，是毀成也逻悠≡”“欲籍于萬民⊥耍”管子曰：“不可单旁，是隱情也〖⒁粒”“欲籍于六畜象浑。”管子對曰：“不可琅豆，是殺生也愉豺。”“欲藉于樹木茫因◎嚼梗”管子對曰：“不可，是伐生也〕鄞”“然則寡人安藉而可盛嘿？”管子對曰：“君請籍于鬼神”ス叮”桓公忽然作色曰：“萬民室屋孩擂、六畜狼渊、樹木箱熬，且不可得藉，鬼神乃可得而藉夫狈邑！”管子對曰：“厭宜乘勢城须，事之利得也；計議因權(quán)米苹，事之囿大也糕伐。王者乘勢，圣人乘幼蘸嘶，與物皆宜良瞧。”桓公曰：“行事奈何训唱？”管子對曰：“昔堯之五更褥蚯、五官無所食，君請立五厲之祭况增，祭堯之五吏赞庶，春獻(xiàn)蘭，秋斂落澳骤，原魚以為脯歧强，鯢以為殽。若此为肮，則澤魚之正伯倍異日摊册，則無屋粟邦布之籍。此之謂設(shè)之以祈祥颊艳，推之以禮義也茅特。然則自足，何求于民也籽暇？”
字詞注釋
[1]匡?（chí）：彎曲至極温治。
[2]奉：俸祿，這里指供養(yǎng)戒悠“揪＃繕工：專修君主弓弩箭矢的工匠。
[3]通遠(yuǎn)：道遠(yuǎn)绸狐。
[4]式：“飾”的假借字卤恳，今作“拭”累盗。
[5]（勹去 ）：當(dāng)作“匋”，瓦器突琳，用以矯正弓箭防止其彎曲若债。
[6]（非束 ）檠（qínɡ）：當(dāng)作“棐檠”，用以修正弓箭形狀的木器拆融。
[7]籍于室屋：按照房屋數(shù)量抽稅蠢琳。
[8]籍于萬民：按照人頭來收稅。
[9]忽然：應(yīng)作“忿然”镜豹。一說即“怳兮忽兮”之“忽”傲须，迷惘之意。
[10]厭宜：合宜趟脂。
[11]囿：侑泰讽，促進(jìn)。
[12]乘幼：謀劃精微昔期。幼已卸，幽，幽微硼一。
[13]五更：古代有三老五更累澡，都是得到國家奉養(yǎng)之人。五官：五種官職欠动。實際指各種官員永乌。
[14]五厲：各種有功而得不到后人祭祀的鬼神。
[15]秋斂落：秋天給墳?zāi)狗馔辆呶椋庸唐浞h翅雏。
[16]原魚：高原之魚，比較昂貴人芽。
[17]鯢（ní）：俗稱娃娃魚望几。
[18]伯：百。
[19]邦布：指口錢萤厅。人口稅的一種橄抹。布，古代錢也稱布惕味。
譯文參考
? ? ? 齊桓公問：“我們的弓箭大多彎曲至極不可用楼誓，而又從百姓那里征收繁重的賦稅來奉養(yǎng)那些制造彎曲弓箭的工匠們，這是什么原因名挥？”管子回答道：“鵝鴨的窩離人近疟羹，鹍雞鵠?離人遠(yuǎn)。有射獵鵠鹍的人家，請您擦拭好玉璧以之禮聘榄融〔我”齊桓公答：“好的±⒈”
? ? ? 按照這樣做了一年涎才，國家的弓箭供應(yīng)充足沒有短缺，繕工也不再惶急奔走力九。使用了三個月的弓箭解開匋耍铜，也不會彎曲至極了。齊桓公召見管子畏邢，問道：“這是什么原因呢业扒？”管子回答道：“射獵鵠鹍的人家检吆，您用玉璧禮聘他們舒萎。居住在水澤地的百姓聽說后，就會翻山越嶺去遠(yuǎn)處射獵蹭沛，沒有十鈞的弓弩就無法射中鹍雞鵠?臂寝。那些十鈞的弓弩，沒有棐檠就不可以矯正摊灭。所以使用三個月后的弓箭解下匋咆贬，而弓弩并沒有彎曲。這是什么導(dǎo)致的呢帚呼？這是因為這些射鳥的人家已經(jīng)熟悉修繕弓弩的工作了掏缎。”
? ? ? 齊桓公說：“我要按民眾房屋的數(shù)量來征稅煤杀【祢冢”管子回答說：“不行，這樣做是逼著老百姓拆毀自己蓋好的房屋沈自∽萌澹”“那我就按人頭數(shù)來征稅】萃荆”管子回答：“不行忌怎，那樣做是逼著老百姓收閉情欲，減少生育酪夷×裥ィ”“那我就按各種牲畜的數(shù)量征稅⊥砹耄”管子回答：“不行鸥印，那樣做是逼著老百姓殺掉牲畜。”“那我就按各種樹木的數(shù)量征稅辅甥≡腿螅”管子回答：“不行，那樣做是逼著老百姓砍掉樹木璃弄∫”“那么，我該怎么來征稅呢夏块？”管子回答：“請君主向鬼神征稅疏咐。”桓公勃然變色脐供，說：“百姓的房屋浑塞、牲畜、樹木尚且征不得稅政己，鬼神怎么可以征它們的稅酌壕！”管子回答：“做事合宜，因勢利導(dǎo)歇由，這樣做事就有利卵牍；籌劃靈活，可以促進(jìn)事情做得很大沦泌。真正的王者順勢而行糊昙，真正的圣人謀劃精微，處理任何事全都得宜谢谦∈臀”桓公問：“那要如何做？”管子回答：“過去堯的五更回挽、五官現(xiàn)在都得不到祭祀没咙。君主就征求意見給這些有功卻得不到祭祀的鬼神設(shè)立祭奠，祭祀堯的五官厅各，春天獻(xiàn)上芳香珍貴的蘭花镜撩，秋天培封它們墳?zāi)梗庸趟鼈兊姆h队塘，用高原產(chǎn)的魚作為獻(xiàn)祭的干肉袁梗，用稀罕的娃娃魚作享神的佳肴。這樣一來憔古，水澤中魚的稅金將高出平常百倍遮怜，就用不著征收房屋胧谈、糧食曙聂、口錢等諸多稅項了。這就叫設(shè)立鬼神的祭祀榜聂，推行禮義教化。這樣做陌凳，國家已經(jīng)富足剥懒，為什么還要求之于百姓呢？”
核心內(nèi)容解讀
? ? ? ? 第六節(jié)闡述聘用專家合敦，解決弓弩彎曲不合用的難題初橘。這里的“鵠鹍之謀”體現(xiàn)出移風(fēng)易俗來改進(jìn)技術(shù)的思想〕涞海《管子·權(quán)修第三》說：“教訓(xùn)成俗而刑罰省保檐。”這不僅適用于政治崔梗，也適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)夜只。通過重獎那些射獵飛得高的天鵝、鹍雞的人家蒜魄，驅(qū)使人們改良弓箭的質(zhì)量扔亥，此真為不言之教！如果整個國家形成了某種好的風(fēng)氣权悟，必然帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展砸王。比如民族尚武，那么這個國家的軍工業(yè)一定會更容易取得發(fā)展峦阁。
? ? ? ? 古代中國人對技術(shù)孜孜以求，不僅有嚴(yán)格的技術(shù)考核標(biāo)準(zhǔn)耘成，還有具體的獎勵措施榔昔，要武器精良，就要有必要的考評瘪菌。這種工作一般在春秋兩季進(jìn)行撒会，對于不合格的產(chǎn)品，不能進(jìn)入武器庫师妙。前文《管子·七法第六》中說：“故聚天下之精材诵肛，論百工之銳器，春秋角試以練默穴，精銳為右怔檩。成器不課不用，不試不藏蓄诽⊙ρ担”
? ? 《管子》記載中對有一技之長的人的具體獎勵措施，為了使他們的技藝流傳下去仑氛，政府還專門派人將這些人的知識記錄下來乙埃，藏于官府闸英。后來這種制度顯然消失了，導(dǎo)致明清許多重要軍事技術(shù)因為技術(shù)專家的去世而失傳〗橥啵現(xiàn)代工業(yè)社會甫何，科學(xué)人才、技術(shù)人才遇伞、管理人才和教育人才組成的生產(chǎn)知識體系是一個國家的脊梁沛豌，這也需要在全社會形成一種科學(xué)實踐精神。在冷兵器時代赃额，鵠鹍之謀成就了齊國強(qiáng)大的弓箭制造業(yè)加派。在當(dāng)代社會，科學(xué)實踐精神的培養(yǎng)是成就一個強(qiáng)大國家的基礎(chǔ)跳芳。
? ? ? 第七節(jié)闡述“厭宜乘勢芍锦，計議因權(quán)”的原則，主張借祭神而征稅飞盆。齊桓公與管仲之間的這段對話娄琉，討論了如何進(jìn)行籍（征收）的問題。管仲通過一系列的回答吓歇，向桓公解釋了不應(yīng)對百姓孽水、房屋、家畜和樹木進(jìn)行征收城看，而是通過祭祀鬼神來祈求吉祥女气，從而達(dá)到自給自足的目的。這種向鬼神征稅的“五吏之謀”有其深刻的社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義测柠。大道無形炼鞠，經(jīng)濟(jì)政策亦然。通過對堯時代五個功臣的紀(jì)念轰胁，一方面起到對世人教化的作用谒主，通過祈禱和禮儀來實現(xiàn)社會治理和個人行為規(guī)范；另一方面在祭祀中赃阀，以魚為牲霎肯，擴(kuò)大了對魚的需求，國家增加了魚稅榛斯，這里禮義與利益有機(jī)地結(jié)合在一起观游，不可謂不精妙。治理國家應(yīng)該依靠禮義肖抱，而不是通過強(qiáng)制手段來征稅备典，而且，通過禮義的推行意述，使社會自然而然地達(dá)到和諧和穩(wěn)定的狀態(tài)提佣。體現(xiàn)了管仲的智慧和對國家治理的深刻理解吮蛹。
? ? ? 中華民族的發(fā)展路徑不同于西方文明，它不是由種族基本特征和法定公民身份確立的拌屏，它是由歷史和倫理原則確立的潮针。中華民族本質(zhì)是具有崇高倫理道德的文明有機(jī)體，這個有機(jī)體的形成不是靠法律倚喂、暴力維系和壯大的每篷，而主要是靠文化的融合與認(rèn)同。在塑造這種文化認(rèn)同的過程中端圈，祭祀活動起到非常重要的凝聚文化共識的作用焦读。所以古人一直認(rèn)為“國之大事，在祀與戎”舱权。例如矗晃，早在春秋戰(zhàn)國時期就有了祭祀黃帝的活動。此后宴倍，歷朝歷代的統(tǒng)治者张症，幾乎都曾經(jīng)親自或派人祭過黃帝陵。2008年3月鸵贬，在全國政協(xié)十一屆一次會議上俗他，陜西的全國政協(xié)委員提議將黃帝陵祭祀活動上升為國家層面，這樣有利于傳播我們中華文化阔逼，有利于團(tuán)結(jié)兆衅、有利于凝聚各方面的力量，增強(qiáng)全球華人的文化認(rèn)同颜价。
? ? ? 我們不僅要祭祀黃帝涯保，還要祭祀所有為中華文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)的先人：黃帝、大禹周伦、商湯、伊尹未荒、周公专挪、管仲、老子片排、孔子寨腔、商鞅、秦始皇率寡、漢武帝迫卢、張騫、唐太宗冶共、左宗棠乾蛤、毛澤東……中華民族的發(fā)展路徑不同于西方文明每界，它不是由種族基本特征和法定公民身份確立的，它是由歷史和倫理原則確立的家卖。如果能夠傳承了中華民族的歷史感和文明精神眨层，才是真正懂得了“五吏之謀”的真義——義與利的統(tǒng)一。
《管子》學(xué)習(xí)的背景知識
《史記 五帝本紀(jì)》中的文明秩序
? ? ? 《五帝本紀(jì)》的主要線索上荡，是中華文明起源的進(jìn)程趴樱。正是五帝時代發(fā)生的這一系列事件，推動了上古社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變酪捡，人類社會從分散的部落到部落聯(lián)盟叁征，從無組織到有組織，導(dǎo)致了“王”的出現(xiàn)逛薇，催生了社會秩序的意識捺疼。司馬遷把這些意義重大的變化都寫進(jìn)了《五帝本紀(jì)》，是要展現(xiàn)他所推崇的文明秩序金刁。
? ? ? 我們可以把《五帝本紀(jì)》分成上下兩部分來看：前三帝帅涂，黃帝、顓頊和嚳代表了文明秩序的開創(chuàng)期尤蛮；后兩帝堯和舜代表了文明秩序的確立期媳友。
? ? ? 在開創(chuàng)期，司馬遷是從涿鹿之戰(zhàn)開始講起的产捞。這場戰(zhàn)爭的起因是蚩尤作亂醇锚，結(jié)果是黃帝平息了叛亂，斬殺了蚩尤坯临。過去有很多關(guān)于這場戰(zhàn)爭的傳說焊唬，比如蚩尤放出大霧彌漫三天三夜困住了黃帝的軍隊，黃帝旗下的大臣發(fā)明了指南車看靠，才沖出大霧赶促。不過，司馬遷并沒有花筆墨在這些精彩曲折的故事挟炬，他強(qiáng)調(diào)的是這場戰(zhàn)爭的意義鸥滨。黃帝勝利之后，諸侯歸順谤祖，黃帝成為天子婿滓，說明一個文明秩序從此誕生。他還著重描述了這個秩序的基本形態(tài)粥喜，包括地理凸主、官制等等。接下來的兩位帝王顓頊和嚳额湘，司馬遷寫得比較簡略卿吐，重點是這兩位帝王延續(xù)了黃帝開創(chuàng)的文明秩序旁舰，促進(jìn)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展。
? ? ? ? 司馬遷在寫五帝的時候但两，特別強(qiáng)調(diào)他們之間的這種延續(xù)性鬓梅。接下來講確立期的時候，他寫堯的功績主要就是進(jìn)一步完善了黃帝以來的制度谨湘。我們再重點說說舜绽快，他可以說是五帝本紀(jì)的主角，司馬遷花了最大的篇幅來講他的事跡紧阔。
? ? 舜的故事坊罢，有兩個核心問題。
? ? ? 首先擅耽，堯為什么要把王位禪讓給舜活孩？這是中國歷史上一個非常重要的問題。這件事首先說明乖仇，選擇能夠傳承文明秩序的接班人憾儒，標(biāo)準(zhǔn)不是血緣，而是德行和治理能力乃沙。所以起趾，堯?qū)λ催M(jìn)行了內(nèi)外兩方面的考察。在內(nèi)警儒，他把兩個女兒嫁給舜训裆，讓女兒觀察舜的德行；在外蜀铲，堯安排舜做了很多工作边琉，還派舜當(dāng)外交官，處理周邊問題记劝。這是在考察舜的治理能力变姨。換句話說，五帝之間的延續(xù)性厌丑，不是體現(xiàn)在地位或者血緣钳恕，而是德行和治理能力。
? ? ? 其次蹄衷，舜的父親德行有虧，甚至幾次想殺掉舜厘肮，但是舜依然孝順父親愧口。這其實挺不合情理的。孟子就用孝道來解決這種不合理类茂。他把舜看作孝的典范耍属，從而提出“大孝終身慕父母”托嚣。有人問孟子，舜做了帝王之后厚骗，如果他的父親犯法了示启，他會秉公執(zhí)法嗎？孟子回答领舰，舜不會徇私枉法夫嗓，他可以帶著父親逃走，成全孝道冲秽。這就是“竊負(fù)而逃”的典故舍咖。
? ? ? 司馬遷的態(tài)度和孟子完全不同。在司馬遷看來锉桑，舜的德行和孝道沒有關(guān)系排霉。父不慈，子卻能孝民轴，是舜天性使然攻柠。所以司馬遷不寫竊負(fù)而逃的典故，他在講舜的時候后裸，重點都在舜如何處理政事瑰钮。大禹的父親鯀兢兢業(yè)業(yè)地治水，但是因為沒有成功轻抱，舜就殺了他飞涂。可殺了他之后祈搜，又任用他的兒子禹來治水较店。舜是不是很殘忍呢？這是他的治理之道容燕，不被道德綁架梁呈，以做事本身的邏輯為準(zhǔn)。禹在治水的過程中整合資源蘸秘、完善架構(gòu)官卡，把治水演變成了治國，最終把天下安排妥當(dāng)醋虏。所以禹能成為舜的接班人寻咒。這中間，沒有任何血緣颈嚼、位置毛秘、道德、觀念的影響，只看發(fā)自天性的德行和治理能力叫挟。
? ? ? 通過追憶文明的開端來反思艰匙、批判當(dāng)下的歷史，是春秋以來亂世中思想家們的普遍做法抹恳。在趙明看來员凝，司馬遷寫《五帝本紀(jì)》的目的也一樣。在《五帝本紀(jì)》里奋献，司馬遷塑造了理想帝王的模板健霹。理想的帝王就是既有德行又有治理能力的人；他又通過對舜的態(tài)度秽荞，讓我們看到這種德行并不完全等同于儒家推崇的德行骤公，而是順應(yīng)事理，也就是做事本身的邏輯扬跋。在《史記》中阶捆，“本紀(jì)”是為全書立綱，既講述歷史事實钦听，也闡發(fā)政治理想洒试。而《五帝本紀(jì)》又是所有“本紀(jì)”的綱領(lǐng)，所以《五帝本紀(jì)》體現(xiàn)的就是司馬遷心中理想立法者的樣子朴上。
參考資料
《國富策：讀〈管子〉知天下財富》垒棋，翟玉忠，博瑞森管理圖書痪宰，2018年12月
《管子譯注（全二冊）》叼架，謝浩范；朱迎平 譯注衣撬，上海古籍出版社乖订，2020年12月
《管子（全二冊）——中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書》，李山 軒新麗 譯注具练，中華書局乍构，2019年4月
