思學(xué)《論語(yǔ)》1.9
? ? ? ? ? ? ? 宜山一中 薛思雪
【原文】 1?9
曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)陷虎，民德歸厚矣」际幔”
【釋義學(xué)語(yǔ)】曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世官疲，追念久遠(yuǎn)的先祖，形成了這樣的風(fēng)氣迂卢，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨敦厚樸實(shí)了某弦。”
【論思品悟】對(duì)生命的無(wú)盡敬畏而克，對(duì)先靈的虔誠(chéng)追念靶壮，這是儒家的天人之道。在一定意義上說(shuō)员萍，慎終腾降，也可以理解為謹(jǐn)慎的思考人生于天地之間的意義；追遠(yuǎn)碎绎，就是追念先祖?zhèn)兞粝碌拿赖麦θ馈？鬃硬⒉幌嘈殴砩竦拇嬖诮钐f(shuō)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”奸晴，就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒(méi)有提出過(guò)人死之后有所謂靈魂的存在這種主張日麸，但他卻非常重視喪祭之禮寄啼。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化赘淮，不單是祭祀亡靈辕录，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)睦霎，通過(guò)祭祀之禮梢卸，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感「迸《弟子規(guī)》倡導(dǎo)“首孝悌蛤高，次謹(jǐn)信”，百善孝為先碑幅，判斷一個(gè)人可不可交戴陡，最直接和最可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是看他如何對(duì)待自己的父母兄弟——一個(gè)人如果連自己的父母兄弟都沒(méi)有，他眼里和心里還能容得下別人嗎沟涨？這樣的人恤批，還是敬而遠(yuǎn)之為好！儒家重視孝的道德裹赴，是因?yàn)樾⑹侵业幕A(chǔ)喜庞，一個(gè)不能對(duì)父母盡孝的人诀浪，他是不可能為國(guó)盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化延都。關(guān)于忠雷猪、孝的道德觀念，在《論語(yǔ)》書(shū)中時(shí)常出現(xiàn)晰房，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念求摇，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。這是與春秋時(shí)代宗法制度相互適應(yīng)的殊者。只要做到忠與孝与境，那么，社會(huì)與家庭就可以得到安定猖吴。
這一則在一定意義上也可以說(shuō)是曾子希望統(tǒng)治者要慎終追遠(yuǎn)嚷辅，為老百姓做出表率；這樣距误，老百姓的道德品質(zhì)就愈發(fā)淳厚簸搞，易于統(tǒng)治。中國(guó)人宗教信仰淡薄准潭，不怎么信神趁俊，因而就格外注重對(duì)先祖的崇拜。對(duì)精神的寄托刑然，人生的意義很大程度上在于孝順父母和遵循祖訓(xùn)寺擂。在儒家看來(lái)，喪禮和祭祀是一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)泼掠，可以寄托和培養(yǎng)子女對(duì)父母和先祖盡孝的情感怔软。因而儒家雖然并不相信鬼神的存在，卻非常重視喪祭之禮择镇〉脖疲《左傳》也說(shuō)過(guò)，“國(guó)之大事腻豌，在祀與戎”家坎。在這上面，統(tǒng)治者要做出表率吝梅，對(duì)先王的葬禮要隆重其事虱疏，對(duì)列祖列宗要虔誠(chéng)祭祀，才能讓老百姓也如此行事苏携。
應(yīng)該說(shuō)做瞪，中國(guó)過(guò)去王朝的統(tǒng)治者在“慎終追遠(yuǎn)”上做得不錯(cuò)，有過(guò)之而無(wú)不及右冻。民間老百姓的喪葬也不示弱装蓬。辦個(gè)喪事衩侥，往往是鄉(xiāng)里大事，親朋好友不說(shuō)矛物，方園幾十里的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親也會(huì)來(lái)湊熱鬧茫死。設(shè)靈堂，搭棚子履羞，守夜峦萎、做法事，送葬等套路多多忆首“疲可如今讓人痛心的是，我們的民間喪葬儀式有點(diǎn)異化了糙及，甚至有點(diǎn)病態(tài)详幽。敲鑼打鼓，鶯歌燕舞浸锨，彩旗隊(duì)唇聘、腰鼓隊(duì)、銅樂(lè)隊(duì)柱搜，加之浩浩蕩蕩的車(chē)隊(duì)迟郎，有些人甚至擺起麻將方陣，喝酒劃拳聪蘸，熱熱鬧鬧宪肖，轟轟烈烈，仿佛不是先人離世的白事健爬，而是結(jié)婚大紅喜事控乾，讓人哭笑不得不得，喟嘆不已娜遵。與其說(shuō)是在祭奠先人蜕衡，不如說(shuō)是其在炫耀自己的財(cái)富；其實(shí)這是對(duì)先人的最大不敬魔熏，也是對(duì)神靈的褻瀆衷咽。孔子說(shuō)過(guò)“禮與其奢也寧儉”蒜绽，在喪葬祭祀上，古往今來(lái)桶现，統(tǒng)治者與老百姓都過(guò)于鋪張與大張其鼓了躲雅，這也應(yīng)該引起我們的警戒，禮之用骡和，要合乎其道也相赁，慎乎相寇，慎乎！
是為記钮科，公元二零一七年七月十六日唤衫。
