中國(guó)文化中，“性”和“命”是很關(guān)鍵的術(shù)語(yǔ)屑那。它們的含義拱镐，經(jīng)歷了一個(gè)演變過(guò)程。
最初齐莲，“命”是最大的概念痢站；然后，把其中的一部分——我可以做主的部分选酗，“在我者”——稱(chēng)為“性”阵难，剩下的那部分——我做不了主的部分，“在外者”——稱(chēng)為“命”芒填。
注意呜叫，“命”的原初含義并沒(méi)有消失，依然存在殿衰，要聯(lián)系語(yǔ)境理解朱庆。
舉幾個(gè)例子。
《中庸》：“天命之謂性闷祥∮榧眨”
這是說(shuō)，“性”是從“天”而來(lái)凯砍，是一種天然稟賦箱硕。
《中庸》：“君子居易以俟命∥蝰茫”
“易”就是“道剧罩、理”，而“性即理”座泳；“居易”就是“守理”惠昔、“率性”——這是君子的主場(chǎng)，所以一定要把握住挑势。在此之外镇防，就是無(wú)法把握的客場(chǎng)，屬“命”——也是從“天”而來(lái)薛耻，君子只能順受安排营罢。“俟”就是“等待”饼齿。
與之相對(duì)的是“小人行險(xiǎn)以?xún)e幸”這句話(huà)饲漾。
“行險(xiǎn)”是“居易”的反面，就是放棄主場(chǎng)缕溉、違背正道考传，而希望在客場(chǎng)獲得僥幸。例如下棋证鸥，使出騙招僚楞，希望對(duì)手沒(méi)有識(shí)破。
把希望寄放在對(duì)方身上枉层，由他人決定自己的人生泉褐，多么不智！
再看這個(gè)例子鸟蜡。
孟子曰：“口之于味也膜赃，目之于色也，耳之于聲也揉忘，鼻之于臭（xiù）也跳座，四肢之于安逸也，性也泣矛，有命焉疲眷，君子不謂性也。仁之于父子也您朽，義之于君臣也狂丝，禮之于賓主也，知之于賢者也哗总，圣人之于天道也几颜，命也，有性焉魂奥，君子不謂命也菠剩。”
上半句大概說(shuō)：貪圖享受耻煤、好逸惡勞具壮，是人的天性，這里有“命”在其中哈蝇，人不能自主（再怎樣寡欲棺妓，人仍舊需要吃喝拉撒睡），所以孟子不說(shuō)這是“人之性”炮赦。
下半句大概說(shuō)：父子之間有仁怜跑、君臣之間有義、賓主之間有禮、賢者得智性芬、圣人得道峡眶，這里也有不能自主的“命”在其中，但是植锉，人可以努力追求辫樱，所以孟子不說(shuō)這是“命”，而認(rèn)為是人的分內(nèi)事俊庇。
就是說(shuō)狮暑，孟子特別強(qiáng)調(diào)人性中可以自主的部分，即“求則得之辉饱，舍則失之”的“良知”搬男，以之為人獸區(qū)別的關(guān)鍵。
這就是孟子說(shuō)“性善”的含義彭沼。
小結(jié)：
我能把握的部分缔逛，我一定要把握住，這是人之為人的根據(jù)溜腐∫胫辏——所謂“性”。
我不能把握的部分挺益，我交給上天歉糜，順受天的安排⊥冢——所謂“命”匪补。
補(bǔ)：孔子：“不知命，無(wú)以為君子烂翰『蝗保”
這里的“命”，兼指內(nèi)外甘耿。盡心然后知性踊兜，盡性然后知命。
