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我一直對(duì)陽(yáng)明心學(xué)有很濃厚的興趣灵份，寫哲學(xué)板塊想起來的第一本書便是蔡仁厚先生的《王陽(yáng)明哲學(xué)》仁堪。蔡仁厚先生是研究陽(yáng)明心學(xué)的大師，這本書在陽(yáng)明心學(xué)領(lǐng)域自然有很重的份量填渠。
明代中葉以后弦聂，陽(yáng)明心學(xué)風(fēng)行天下，是最顯赫的學(xué)派之一氛什。但王門泰州派下轉(zhuǎn)出了所謂“狂禪”莺葫，接著明代又亡于異族，于是從顧炎武起枪眉，便對(duì)王學(xué)有了誤解與攻訐捺檬，清代的御用學(xué)者更視王學(xué)為異端。但歷史是公正的贸铜，王學(xué)的光彩畢竟掩蓋不住堡纬。如今，無(wú)論東西方的學(xué)者蒿秦，紛紛投入對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的研究烤镐。
王陽(yáng)明是歷史上為數(shù)不多出現(xiàn)的神童之一，十二歲便有“學(xué)所以學(xué)做人棍鳖，做人則必以圣賢為法”的志氣炮叶。有一天他問塾師：“何為第一等事？”塾師答道：“唯讀書登第耳渡处【迪ぃ”但王陽(yáng)明卻不以為然，他說：“登第恐未為第一等事医瘫，或讀書學(xué)圣賢耳侣肄。”超凡入圣根本不是科第功名的事醇份，而是宗教家所謂“重生”的事茫孔。人不重生便永遠(yuǎn)只是個(gè)凡夫俗子叮喳，縱然出將入相，也仍然算不得第一等人缰贝、第一等事。
關(guān)于王陽(yáng)明的個(gè)人傳記我將在讀書會(huì)“傳記”模塊選一本書講述畔濒，這里只和大家探討王陽(yáng)明哲學(xué)：致良知剩晴、知行合一與天泉證道。
王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道之后悟出“四書五經(jīng)不過說這心體”侵状，離開心體赞弥，便沒有圣賢學(xué)問，是謂“個(gè)個(gè)人心有仲尼趣兄，自將聞見苦遮迷绽左。而今指與真頭面，只是良知更莫疑艇潭∑纯”你比如《論語(yǔ)》以“仁”為主，《孟子》以“性善”為主蹋凝，《中庸》以“誠(chéng)”“中和”“慎獨(dú)”為主鲁纠，《大學(xué)》以“明明德”“誠(chéng)意”為主△⒓牛《詩(shī)》以“溫柔敦厚”為教改含，《書》以“百王心法”為教，《易》以“窮神知化”為教迄汛，《春秋》以“禮義大宗”為教捍壤，《禮》以“親親尊尊”為教“鞍—凡此皆是屬于內(nèi)容真理而不能脫離主體者鹃觉。主體即是心，所以說“四書五經(jīng)不過說這心體”硬霍。
陸象山所謂“六經(jīng)皆我注腳”帜慢，其意亦是說六經(jīng)千言萬(wàn)語(yǔ)，不過為我的本心仁體多方印證而已唯卖。陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道粱玲，悟的便是這個(gè)道。契切于此拜轨，則物理吾心自然歸一抽减。
龍場(chǎng)悟道之后王陽(yáng)明進(jìn)入后三變，一心追求心學(xué)橄碾，提出了致良知卵沉〉唢保“以收斂為主，發(fā)散是不得已”史汗。收斂是意在復(fù)其本心琼掠，涵養(yǎng)真體。這里把得定停撞，發(fā)散時(shí)便能不差謬瓷蛙，所以說“的有未發(fā)之中，始能有發(fā)而中節(jié)之和”戈毒。這“默坐澄心”的工夫艰猬，便是要辨識(shí)何者是“真我”（本心真體），何者是“假我”（習(xí)氣私欲）埋市；將真我端得中正冠桃，則假我自然對(duì)照出來。這是在收斂之中道宅，一步自覺的主客體分裂之工夫（這里主體指真我食听，客體指假我）。這步涵養(yǎng)省察的工夫亦是初階段所必須經(jīng)歷的培己，所以陽(yáng)明或教人靜坐碳蛋，或教人存天理去人欲∈∽桑“存天理去人欲”雖然仍是主客對(duì)照的涵養(yǎng)省察之工夫肃弟。
王陽(yáng)明解《大學(xué)》之“致知”為“致良知”，致是推致零蓉、擴(kuò)充的意思笤受；“格物”則為“正物”，而物者事也敌蜂，事即是行為的終始過程箩兽。吾心之良知不但知是知非、知善知惡章喉，而且是是非非汗贫、好善惡惡，所以良知即是天理秸脱。將良知擴(kuò)充到底落包，使它在行為的終始過程中做主宰，以是是而非非摊唇，好善而惡惡咐蝇，則這個(gè)行為便必然是善的。事事物物皆得其理巷查，即是事事物物皆得其宜有序、皆得其正抹腿，也就是事事物物皆得其成了。這是陽(yáng)明講致知格物與致良知教的主旨所在旭寿。
王陽(yáng)明說“知是行之始警绩，行是知之成”。知與行合二為一：知得真切许师，知得篤實(shí)房蝉，便是行；行得明覺微渠，行得精察，便是知咧擂，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際逞盆。關(guān)于這一點(diǎn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中講到通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理松申，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理云芦。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐悟泵、認(rèn)識(shí)弦赖、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)将谊，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容旗笔，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論拄踪，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀蝇恶。
不習(xí)不慮的良知，并不是習(xí)氣中的直覺本能惶桐，而是隨時(shí)當(dāng)下的真實(shí)呈現(xiàn)（馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中以良知為假設(shè)撮弧，熊十力先生當(dāng)面斥之，說：良知是個(gè)真實(shí)呈現(xiàn)姚糊，怎能說是假設(shè)贿衍？然馮氏終不悟）。這里關(guān)于良知的論述熊十力和馮友蘭各執(zhí)一詞叛拷，屬于神仙打架舌厨。當(dāng)然牟宗三師傳熊十力，蔡仁厚師傳牟宗三忿薇，這里面多少也參雜些私人情感裙椭。
工夫到了純熟之境躏哩，良知永現(xiàn)做主，所以“時(shí)時(shí)知是知非”揉燃；私意剝盡扫尺，了無(wú)執(zhí)著，所以又“時(shí)時(shí)無(wú)是無(wú)非”炊汤。（這里的無(wú)是無(wú)非不是說不辨是非正驻，而是說本體瑩澈，了無(wú)私意執(zhí)著抢腐，便不會(huì)有由主觀好惡而生起的自以為是與自以為非）姑曙。
“良知”一詞最早出于《孟子》。孟子從愛親敬長(zhǎng)之心指點(diǎn)人的良知迈倍。親親是仁伤靠，敬長(zhǎng)是義；人之本心自發(fā)地知仁知義啼染，這就是人的良知宴合。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中對(duì)良知做了解釋：良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡迹鹅。只好惡就盡了是非卦洽，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變。良知只是一個(gè)天理自然明覺發(fā)見處斜棚，只是一個(gè)真誠(chéng)惻怛阀蒂，便是他本體。故致此良知之真誠(chéng)惻怛以事親便是孝打肝，致此良知之真誠(chéng)惻怛以從兄便是悌脂新，致此良知之真誠(chéng)惻怛以事君便是忠。只是一個(gè)良知粗梭，一個(gè)真誠(chéng)惻怛争便。
良知人人本有，亦時(shí)時(shí)不自覺地呈露断医，但如何能“致”此良知呢滞乙？致是行動(dòng)，在致之中即含有警覺的意思鉴嗤，所以“致”的工夫即從警覺開始斩启。警覺亦名曰“逆覺”。逆覺之“逆”醉锅，即孟子所謂“堯舜性之兔簇，湯武反之”的“反”。在逆覺中即含有一種肯認(rèn)或體證，牟先生稱此為“逆覺體證”垄琐。（逆（反时呔啤）覺（覺知）體（體會(huì)）證（驗(yàn)證）：是一種心性修養(yǎng)方法，通過反省自身狸窘、去除雜念私欲墩朦，來凈化心靈；再通過身體力行翻擒、親身體驗(yàn)道德法則氓涣，實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化提升。）體證是在日常生活中隨其時(shí)時(shí)之呈露而體證陋气，這種與日常生活不相隔離的體證劳吠，名曰“內(nèi)在的逆覺體證”，而與日常生活相隔離的巩趁，則名曰“超越的逆覺體證”赴背。
不隔離者是儒家實(shí)踐的定然之則—孟子之“求放心”，《中庸》之“誠(chéng)之”“慎獨(dú)”晶渠，程明道之“識(shí)仁”，胡五峰之“識(shí)仁之體”燃观，象山之“復(fù)本心”褒脯，陽(yáng)明之“致良知”，劉蕺山之“誠(chéng)意”缆毁，皆是不隔離的內(nèi)在的逆覺體證番川；而隔離者則是一時(shí)之權(quán)機(jī)—如李延平之“靜坐以觀未發(fā)氣象”，即是隔離的超越的逆覺體證脊框。
《大學(xué)》云“欲修其身者在正其心”颁督。正心，并不是要正這至善的心體浇雹，而是要正心所發(fā)動(dòng)的意念沉御。即《大學(xué)》所謂“欲正其心者先誠(chéng)其意”。
《中庸》言“誠(chéng)”昭灵，至程明道而由“仁”說（參看其《識(shí)仁篇》）吠裆，至陽(yáng)明而由“良知明覺”說，其實(shí)都是本體宇宙論烂完。
《傳習(xí)錄》記載试疙，關(guān)于知行合一，弟子徐愛曾經(jīng)問過王陽(yáng)明這樣一個(gè)問題：
徐愛說：“如今人盡有知得父當(dāng)孝抠蚣、兄當(dāng)悌者祝旷，卻不能孝、不能悌，便是知與行分明是兩件怀跛【啻”
王陽(yáng)明回答說：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了敌完。未有知而不行者储耐，知而不行只是未知。圣賢教人知行滨溉，正是要復(fù)那本體什湘，不是著你只恁地便罷。故《大學(xué)》指?jìng)€(gè)真知行與人看晦攒，說‘如好好色闽撤，如惡惡臭’。見好色屬知脯颜，好好色屬行哟旗，只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好栋操。聞惡臭屬知闸餐，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時(shí)已自惡了矾芙，不是聞了后別立個(gè)心去惡……知行如何分得開舍沙？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的剔宪。圣人教人必要是如此拂铡，方可謂之知，不然只是不曾知葱绒。此卻是何等緊切著實(shí)的工夫感帅！如今苦苦定要說知行做兩個(gè)，是什么意地淀？某要說做一個(gè)失球，是什么意？若不知立言宗旨骚秦，只管說一個(gè)兩個(gè)她倘，亦有甚用？”
這里我做一個(gè)佐證來表述王陽(yáng)明的意思作箍，你比如看見美女不起心動(dòng)念硬梁，克制自己，這不是少了一個(gè)念胞得，而是多了一個(gè)念荧止，多了一個(gè)不起心動(dòng)念的念，煩惱不是少了一個(gè)，而是多了一個(gè)跃巡。那該如何做危号？王陽(yáng)明告訴我們?nèi)绻麤]有美女這個(gè)概念，一切自解素邪。手只能伸開不合理外莲，只能握住也不合理，伸縮自如才是正常兔朦⊥迪撸“知行本體”即是良知本體，亦即是心體沽甥。知行本體的自性原本是合一的声邦，它所以不合一，是因?yàn)楸凰接揭馑魯喟谥郏员仨氂小爸隆钡墓し蛞詮?fù)其合一之體亥曹。知得真切，知得篤實(shí)恨诱，便是行媳瞪；行得明覺，行得精察照宝，便是知材失。知的過程與行的過程是相始終的。因此硫豆，知行功夫只是一事，知此善時(shí)便已好此善了笼呆。反之熊响，既好此善，當(dāng)然表示已知此善诗赌，只要不為私意私欲隔斷汗茄，知行本就是一而非二。所以陽(yáng)明又說：“知是行的主意铭若，行是知的工夫洪碳。”“只說一個(gè)知叼屠，已自有行在瞳腌，只說一個(gè)行，已自有知在镜雨。這就是陽(yáng)明言“知行合一”之教的宗旨所在嫂侍。
王陽(yáng)明晚年有二位大弟子，一是錢德洪（字緒山），一是王汝中（字龍溪）挑宠。在王陽(yáng)明五十六歲出發(fā)征思田的前夕菲盾，他們二人對(duì)陽(yáng)明接引學(xué)者的教言發(fā)生了論辯，于是一同前去請(qǐng)教王陽(yáng)明各淀。這一夕話懒鉴，后來成為王門義理論爭(zhēng)的大題目。
王陽(yáng)明教學(xué)生四句教“無(wú)善無(wú)惡是心之體碎浇，有善有惡是意之動(dòng)临谱，知善知惡是良知，為善去惡是格物南捂∥饪悖”，錢德洪和王汝中產(chǎn)生了不一樣的理解溺健。王汝中認(rèn)為：“此恐未是究竟話頭麦牺。若說心體無(wú)善無(wú)惡，意亦是無(wú)善無(wú)惡的意鞭缭，知亦是無(wú)善無(wú)惡的知剖膳，物亦是無(wú)善無(wú)惡的物矣。若說意有善惡岭辣，畢竟心體有善惡在吱晒。”錢德洪認(rèn)為：“心體是天命之性沦童，原是無(wú)善無(wú)惡的仑濒。但人有習(xí)心，意念上見有善惡在偷遗。格致誠(chéng)正修墩瞳，此正是復(fù)那性體功夫。若（意）原無(wú)善惡氏豌，功夫亦不消說矣喉酌。”于是去找王陽(yáng)明泵喘，三人在天泉橋相遇泪电。
王陽(yáng)明解釋說：“我今將行，正要你們來講破此意纪铺，二君之見正好相資為用相速，不可各執(zhí)一邊。我這里接人原有此二種鲜锚。利根之人直從本源上悟入和蚪。人心本體原是明瑩無(wú)滯的止状，原是個(gè)未發(fā)之中。利根之人一悟本體即是功夫攒霹，人己內(nèi)外一齊俱透了怯疤。其次，不免有習(xí)心在催束，本體受蔽集峦，故且教在意念上實(shí)落為善去惡。功夫熟后抠刺，渣滓去得盡時(shí)塔淤，本體亦明盡了。汝中之見是我這里接利根人的速妖，德洪之見是我這里為其次立法的高蜂。二君相取為用，則中人上下皆可引入于道罕容。若各執(zhí)一邊备恤，眼前便有失人，便于道體上各有未盡锦秒÷恫矗”
王陽(yáng)明到底是熟悉禪宗的，這里非常類似禪宗中五祖弘忍傳法六祖慧能的典故（鑒于字?jǐn)?shù)原因旅择，此處不再詳述）惭笑，我?guī)啄昵皠傞_始接觸王陽(yáng)明的書籍，感覺和佛家論述傻傻分不清楚生真，后來越來越感覺到在于一個(gè)“薄厚”和“同體”的不同沉噩，關(guān)于薄厚，佛家講“郁郁黃花柱蟀，無(wú)非波若屁擅；青青翠竹，皆是法身产弹。”萬(wàn)事萬(wàn)物是無(wú)分別心的弯囊。但是王陽(yáng)明認(rèn)為我們對(duì)待自己的父母要比對(duì)待別人的父母好痰哨，對(duì)待自己子女就要比別人家的子女好，愛的有等差才是人之常情匾嘱，本該如此斤斧。關(guān)于同體，孟子說霎烙，親親而仁民撬讽，仁民而愛物蕊连，這就是同體。就是我們能夠老吾老以及人之老游昼，我們能夠像對(duì)待自己一樣去對(duì)待別人甘苍，像對(duì)待自己的家人一樣對(duì)待身邊其他的人，這種叫作同體烘豌。這是兩者最大的差別载庭，王陽(yáng)明典型繼承了孟子血脈。王汝中是一個(gè)聰明人廊佩，一點(diǎn)即透囚聚；錢德洪像極了我們普通人，但通過比較笨拙的方法亦可以修得正果标锄，所以王陽(yáng)明讓他們相互借鑒顽铸，相資為用。
王陽(yáng)明繼而又囑托：“以后與朋友講學(xué)料皇，切不可失了我的宗旨：無(wú)善無(wú)惡是心之體谓松，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡的是良知瓶蝴，為善去惡是格物毒返。只依我這個(gè)話頭，隨人指點(diǎn)舷手，自沒病痛拧簸。此原是徹上徹下功夫。利根之人世亦難遇男窟，本體功夫一悟全透盆赤，此顏?zhàn)印⒚鞯浪桓页挟?dāng)歉眷，豈可輕易望人牺六？人有習(xí)心，不教他在良知上實(shí)用為善去惡功夫汗捡，只去懸空想個(gè)本體淑际，一切事為俱不著實(shí)，不過養(yǎng)成一個(gè)虛寂扇住。此個(gè)病痛不是小小春缕，不可不早說破∷姨＃”是日德洪锄贼、汝中俱有省。
但是王陽(yáng)明的一番諄諄教誨最終還是沒有避免王學(xué)被后人學(xué)偏女阀，出現(xiàn)了狂禪宅荤，畢竟想達(dá)到王陽(yáng)明的境界很有難度屑迂。但是可以一點(diǎn)點(diǎn)靠近，以此為勉冯键。
