千百年來(lái)，當(dāng)一重重樓觀殿宇掩映于木石云水之間鼠证，武當(dāng)峡竣，這座幾乎與天地同在的山巒，逐漸有了人跡量九，隨之誕生無(wú)數(shù)奇特神妙的傳說(shuō)與景觀适掰。這是一部專屬于大山的豪壯史詩(shī)，更是一家修行法門光耀神州的古今絕唱荠列。
自老子五千言傳世类浪，至東漢末年，一種以“道”為最高信仰的宗教在中原大地出現(xiàn)肌似，是為道教费就。修道之人，煉丹采藥以養(yǎng)生川队，服氣導(dǎo)引以修仙力细，醮祭祀以祈福睬澡，窮盡一生追尋心中大道。真武飛升眠蚂、尹喜傳經(jīng)之后煞聪，越來(lái)越多的道人視武當(dāng)山為修行的圣地，不辭辛勞前來(lái)與道結(jié)緣逝慧。
曾經(jīng)昔脯，這里巖穴為床、茅草作庵笛臣，修行者在這種無(wú)比清苦的環(huán)境中勤修道法云稚，一點(diǎn)一滴充實(shí)著山水間的空白。于是捐祠，在險(xiǎn)峻的絕壁之上碱鳞，峭峙的孤峰之巔，歷朝歷代的先民們甘愿竭盡智慧與心血踱蛀，建起了或木質(zhì)窿给、或銅鑄的風(fēng)采殊美的觀廟。武當(dāng)也從渺渺荒山變成了香火鼎盛的人間道場(chǎng)率拒，這樣的蛻變崩泡，是出于歷史的巧合，還是神靈冥冥中的授意猬膨，抑或是古人敬神尋道的生命本真角撞？
姚思廉（姚簡(jiǎn)）像，出《三才圖會(huì)》勃痴。
貞觀祈雨? 武當(dāng)水之傳奇
大唐谒所，一個(gè)令當(dāng)今所有華人心馳神往的王朝，書(shū)寫(xiě)了武當(dāng)山興建皇家祠廟的第一筆傳奇沛申，獻(xiàn)上了來(lái)自帝王的第一份祝福劣领。貞觀八年，在大唐步入盛世的時(shí)刻铁材，國(guó)家出現(xiàn)大旱尖淘，生民困苦。上天著觉，似乎有意對(duì)那位圣明的太宗皇帝進(jìn)行最后一道考驗(yàn)村生。
水是生命之源。對(duì)于以農(nóng)桑耕織為本的國(guó)度來(lái)說(shuō)饼丘，一年四時(shí)的風(fēng)調(diào)雨順有著安民平天下的重大意義趁桃，而好雨知時(shí)、洪旱不侵更被先民們視為天降鴻福。大約從上古三代起镇辉，禱神降雨以祈求豐收的大小祭祀屡穗，便成為上達(dá)君主、下至黎庶的傳統(tǒng)風(fēng)俗忽肛。為天下福祉村砂，太宗也派人遍祀名山大川，卻不見(jiàn)奇效屹逛。
最終础废，太宗派德高望重的均州太守姚簡(jiǎn)，赴武當(dāng)齋醮祈雨罕模。于是天降甘霖评腺，如織的雨滴匯成涓涓流水，潤(rùn)澤每一寸土地淑掌，此后百姓安居樂(lè)業(yè)蒿讥，大唐盛世應(yīng)天運(yùn)而生。為何太宗會(huì)祈求武當(dāng)抛腕？而武當(dāng)為何又如此靈驗(yàn)芋绸？
尊奉老子為“圣祖”的李唐皇室，自開(kāi)國(guó)之初担敌，便將道教推為“國(guó)教”的至高地位摔敛，舉國(guó)上下彌漫著濃厚的崇道之風(fēng)，皇親修道全封、修宅為觀的事跡屢見(jiàn)不鮮马昙。而對(duì)于道教信仰的真武大帝，唐朝帝王更是表達(dá)出無(wú)上的崇敬刹悴。在唐王宮行楞，玄武闕、玄武樓土匀、玄武殿子房，都是載于史料的宮苑建筑，而紫宸殿內(nèi)的玄武觀恒削，更是皇族奉祀真武神的專祠。神的名字尾序，被敬畏而恭謹(jǐn)?shù)冂澘淘诨趾虢ㄖ闹粮咛幍龇幔瑲v代君臣舉頭仰望時(shí)，天與人每币，已在默默地溝通携丁。
或許是武當(dāng)水火相濟(jì)的形態(tài)，啟迪了帝王圣心。祈雨大典梦鉴，不向坐鎮(zhèn)武當(dāng)李茫、五行屬水的真武神，又該向誰(shuí)呢肥橙？
五龍宮是武當(dāng)山建筑群中最早的八宮之一魄宏，現(xiàn)存宮門、九曲紅墻存筏、碑亭及泉池宠互、古井等遺跡。
五龍行雨? 靈山初現(xiàn)神宮
武當(dāng)群峰椭坚，常年云靄裊裊予跌，泉澗潺潺，在真武大帝的庇佑之下善茎，似乎天然蘊(yùn)含著水之精華券册。山不在高，有仙則名垂涯；水不在深烁焙，有龍則靈。當(dāng)年唐人姚簡(jiǎn)入山祭祀時(shí)集币，親眼見(jiàn)證了武當(dāng)山水俱靈的神跡考阱。道經(jīng)載，姚簡(jiǎn)于山中遇到五位儒生鞠苟，風(fēng)貌殊異乞榨，自謂“五氣龍君”。
龍君奉真武大帝之命当娱，守護(hù)武當(dāng)山吃既，因見(jiàn)姚簡(jiǎn)正直寡欲、祭祀虔誠(chéng)跨细，故奏請(qǐng)帝命鹦倚，特來(lái)顯靈降雨。語(yǔ)畢冀惭，雷電甘霖頃刻遍布天下震叙，五儒生卻不見(jiàn)蹤影。五氣龍君是何方神圣散休？《武當(dāng)福地總真集》載媒楼，真武大帝于武當(dāng)修行圓滿時(shí)，由五條神龍“掖之飛升”戚丸，拜見(jiàn)玉帝划址。之后，五龍便追隨真武留在武當(dāng)，作為真武的信使夺颤，守護(hù)著大山與人間痢缎。
自姚簡(jiǎn)之后，武當(dāng)便流傳著龍的神話世澜。為表真武與龍君降雨的圣德独旷，太宗降旨，在姚簡(jiǎn)祈雨之地興建五龍祠宜狐。從此势告，武當(dāng)山擁有第一座皇家祠廟。不斷有人登上武當(dāng)求雨抚恒，“歷代祈禱咱台，應(yīng)如響答”；五龍祠亦成為歷代帝王求雨的福地俭驮，不斷被擴(kuò)建加封回溺。
唐太宗李世民下旨在武當(dāng)山興建了第一座皇家祠廟——五龍祠。
宋真宗升祠為觀混萝，南宋孝宗贈(zèng)額“五龍靈應(yīng)觀”遗遵；元時(shí)升觀為宮，后改名五龍靈應(yīng)宮逸嘀、大五龍靈應(yīng)宮车要，至今宮外山坡下尚存當(dāng)時(shí)所立的“大五龍靈應(yīng)萬(wàn)壽宮碑”；元末雖毀于戰(zhàn)火崭倘，宮觀卻在明永樂(lè)十年翼岁，明成祖大修武當(dāng)時(shí)得到重修，并更名“興盛五龍宮”司光。如今坐落于五龍峰山麓的五龍宮琅坡，乃是今人修復(fù)，正殿內(nèi)供奉著山中最大的銅鑄鎏金的真武坐像残家。雖然我們無(wú)緣得見(jiàn)五龍宮真正的模樣榆俺，但通過(guò)歷史的追溯，仍可遙想那段歷經(jīng)千年風(fēng)雨卻不朽的輝煌坞淮。
陳希夷（陳摶）睡圖》茴晋，日本畫(huà)家長(zhǎng)谷川等伯繪，日本石川縣七尾美術(shù)館藏回窘。
陳摶高臥? 感悟道中睡法
在唐以前诺擅，武當(dāng)僅僅是一座頗具仙氣的群山，被稱作“嵩高之儲(chǔ)副毫玖，五岳之流輩”掀虎；而自貞觀祈雨靈驗(yàn)之后，武當(dāng)逐漸為世人推重付枫，隨著道教的興盛與宮觀的興建烹玉，越來(lái)越多的道人入山修行，至唐末杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》阐滩，將武當(dāng)列入“七十二福地”的第九位二打。不獨(dú)五龍祠，唐人還于武當(dāng)修建神武威公新廟及眾多茂庵巖廟掂榔，既奉祀真武神继效，也為修行者提供棲身、結(jié)緣的道場(chǎng)装获。
三百年大唐在戰(zhàn)亂遠(yuǎn)去瑞信，那段人與水的奇遇變成歷史的記憶，而有關(guān)神龍的傳說(shuō)卻未結(jié)束穴豫》布颍“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢(mèng)頻精肃〕由”在唐宋之交的亂世，一位名叫陳摶的書(shū)生寫(xiě)下了這樣的詩(shī)句司抱。他舉進(jìn)士不第筐眷，在兵荒馬亂中感受到功名的虛無(wú)與生命的無(wú)常，遂萌生棄文入道之志习柠。恰有孫君仿匀谣、獐皮居士?jī)晌桓叩乐敢Z(yǔ)之曰“武當(dāng)山九室?guī)r可以隱居”津畸。
此后振定，武當(dāng)青峰之上，又多了一位不世出的神仙人物肉拓。陳摶后频，字圖南，號(hào)扶搖子暖途，這位僅從姓名便知道緣非淺的道人卑惜，在武當(dāng)一住就是二十余年。期間驻售，他服氣辟谷露久、習(xí)神仙導(dǎo)養(yǎng)之術(shù)，盡得武當(dāng)山水靈氣欺栗；他精研《周易》毫痕，撰有《指玄篇》《釣潭集》《九室還丹詩(shī)》等著作征峦，并創(chuàng)制紫微斗數(shù)及無(wú)極圖說(shuō)，闡釋道法精妙消请，被后人奉為“陳摶老祖”栏笆。
元人曾評(píng)價(jià)他是“前宋一代之異人也”。而他最奇異之處便是高臥而眠臊泰，武當(dāng)山附近至今流傳著“彭祖修行八百年蛉加，不如陳摶一覺(jué)眠”的民諺。傳說(shuō)陳摶在武當(dāng)苦修時(shí)缸逃，感動(dòng)五氣龍君授以“五龍睡法”针饥，并據(jù)此自創(chuàng)適合養(yǎng)生修行的“蟄龍法睡功訣”留于后人。
此門睡功需频，講究睡前靜坐調(diào)息丁眼，靜臥如弓、閉目養(yǎng)神而睡昭殉，可百日甚至數(shù)年不醒户盯。在漫漫睡夢(mèng)中，或許是靈魂的逍遙無(wú)界饲化，或許是道行的突飛猛進(jìn)莽鸭，而唯有心無(wú)雜念者方能達(dá)到那天人合一的妙境。后來(lái)吃靠，陳摶修道有成硫眨，五龍神再次顯圣，載他飛往華山云臺(tái)觀隱居巢块。這位仙道高人礁阁，將在另一座仙山繼續(xù)一個(gè)人的道緣傳奇。
武當(dāng)山紫霄宮
清泉獻(xiàn)瑞? 續(xù)寫(xiě)武當(dāng)傳奇
依據(jù)戰(zhàn)國(guó)流傳的“五德終始說(shuō)”族奢，代唐而興的趙宋王朝姥闭，認(rèn)為天授五行之火德，以“火德之圣兆”自居越走。自唐而宋棚品，歷代帝王一如既往地崇道興道，廣修道觀廊敌，供奉道教尊神铜跑；因水能鎮(zhèn)火，他們更把真武大帝推至“社稷家神”的地位骡澈，以求得陰陽(yáng)相和锅纺，國(guó)祚綿長(zhǎng)。加封號(hào)肋殴，修道場(chǎng)囤锉，武當(dāng)在宋朝續(xù)寫(xiě)著令人驚嘆的歷史坦弟。
或許是感應(yīng)到宋帝的赤誠(chéng)，真武大帝于真宗天禧二年（公元1018年）閏四月顯圣官地，為新王朝降下祥瑞之兆减拭。據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》所錄，皇城的真武祠旁忽然噴涌出一股透著薄酒清香的神奇泉水区丑，患病者飲之，即刻痊愈修陡。上善若水沧侥，水能滋養(yǎng)萬(wàn)物、滌盡污穢魄鸦，這出自祠廟的一泓甘甜的清泉宴杀，或許是水神真武送給世人最溫暖的禮物。
自古君王是為天子拾因，作為天神之子旺罢，真宗感激涕零，為真武大帝奉上最深切的敬意與感恩绢记。他下令在醴泉出現(xiàn)的地方扁达，修建一座祥源觀以表圣跡；為真武神加尊號(hào)“真武靈應(yīng)真君”蠢熄。宋《圖經(jīng)》還認(rèn)為跪解，武當(dāng)山上的“五龍觀即其（真武）隱處”，真宗便在真武大帝隱居之所五龍祠賜額加封签孔，尊為“五龍靈應(yīng)之觀”叉讥。
在此前后，宋朝道人先后刊布《元始天尊說(shuō)北方真武經(jīng)》《太上說(shuō)真武本傳妙經(jīng)》《真武啟圣記》等道書(shū)饥追，將真武大帝的勤于修道图仓、佑圣濟(jì)世的圣德廣傳于世。
大約百年后的宣和年間但绕，因被火神驚夢(mèng)救崔，篤信道教的徽宗，便意識(shí)到應(yīng)以更虔誠(chéng)的態(tài)度奉祀水神捏顺。他下旨帚豪，于武當(dāng)山展旗峰下尋一處背山面水、負(fù)陰抱陽(yáng)的寶地草丧，興建一座紫霄宮狸臣。這座道宮，雖一度毀于南宋末年的戰(zhàn)火昌执，卻在元烛亦、明兩代得到重修擴(kuò)建诈泼，成為重要的國(guó)家祈福之庭。
紫霄宮后有處龍王井煤禽，相傳居住著一條白龍铐达。道人們堅(jiān)信，若汲水者心懷虔敬檬果，便可取得龍神所贈(zèng)的延年益壽的神水瓮孙。奉祀真武大帝的紫霄，成為又一處“龍神寓所”选脊。伴隨著宋朝的發(fā)展杭抠，武當(dāng)山先后立起王母宮、紫虛宮恳啥、佑圣觀偏灿、玉仙觀等觀宇。武當(dāng)钝的，已成為名實(shí)相副的仙家福地翁垂。
云蒸霧繞的迷濛，空山新雨的清爽硝桩，幽泉鳴澗的天然沿猜，甚至是階壁之下井水暗涌的沉靜，都是武當(dāng)?shù)娘L(fēng)景與靈性碗脊。唐宋以來(lái)邢疙，真武信仰與文明的不斷發(fā)展，又為武當(dāng)群山增添無(wú)限的人文氣息與道骨仙風(fēng)望薄。武當(dāng)疟游，不僅是八百里山石的名字，更是天下人祈禳與朝圣的頂峰痕支。
而對(duì)于武當(dāng)山下的萬(wàn)丈紅塵來(lái)說(shuō)颁虐，敬天奉神與神賜祥瑞，似乎已成為互為因果的循環(huán)卧须，共同見(jiàn)證著一代代王朝的興盛與繁榮另绩。（未完待續(xù)）
