摘要

Men's search for meaning by Victor E. Frankl

《活出生命的意義》

心理學家柒竞，意義療法，人性史

奧斯威辛集中營霸琴，毒氣室

67歲學習駕駛飛機椒振，80歲登上了阿爾卑斯山

銷售1200萬冊，翻譯成24種語言梧乘，最具影響力的十本著作之一by美國國會圖書館

感想

時不時的澎迎，心里有個聲音問自己：“這樣做有意義嗎？人應該怎么活才有意義？”工作忙了事情多了夹供，這種聲音會小會少灵份，但過一段時間它會回來，騷擾罩引、打亂各吨、讓我迷茫。最近這個聲音愈加強烈袁铐，也許是能量場原理或者吸引力法則揭蜒，通過【奴隸社會】公眾號加入了【諾言社區(qū)】，第一本被推薦閱讀的書是《活出生命的意義》剔桨，帶著尋找答案的希望屉更，周末花了一天多的時間把這本書看完，做了摘抄和筆記洒缀。

這本書給我的啟發(fā)具體而意外：生命的意義不是一個總結性答案瑰谜，而是隨時間和情景改變。生命的意義和釋放潛能有關树绩，和承擔責任有關萨脑，和能夠做什么有關。在作者看來饺饭，生命的意義不是簡單的祈求快樂渤早，不是爭權奪利。成功和快樂瘫俊，不是目的而是附屬品鹊杖，是投身于某件事或者奉獻于某些人的衍生品。在作者提出的“意義療法中”扛芽，著墨最多的是書的最后一節(jié)“悲劇性的樂觀主義”骂蓖，他給出了一個忠告：盡情享受現(xiàn)在的生活，就像是活在第二次川尖。

摘抄

哈洛德登下。庫希納作序（《當好人遭難時》whenbadthingshappentogoodpeople，接納空厌，治愈創(chuàng)傷庐船，《亦真亦幻的生活事項》《欲望無邊》）

《知道為什么而活的人，便能生存》-尼采

核心理念：生活并非弗洛依德所宣揚的那樣嘲更，只是簡單的祈求快樂筐钟，也并非阿德勒（？）所教導的那樣赋朦，只是為了爭權奪利篓冲。人們活著是為了尋找生命的意義李破。

可能找尋到的三個途徑：工作、愛壹将、克服困難的勇氣（人的內在力量是可以改變其外在命運的

亞瑟嗤攻。米勒的《維希事件》IncidentatVichy，“只要我們擁有自主選擇如何應對出境的自由诽俯，我們就不會一無所有”

心理學家戈登妇菱。奧爾波特之前作序

自序

成功就像幸福一樣，可遇而不可求暴区。它是一種自然而然的產物闯团，是一個人無意識地投身于某一偉大的事業(yè)時產生的衍生品，或者是為他人奉獻時的副產品

兩難境地仙粱，”上蒼的暗示“房交，猶太會遺址大理石，《十誡》中的一條“榮耀你的父母伐割，地上的生命將能得到延續(xù)”

第一部分在集中營的經(jīng)歷

個人經(jīng)歷的記錄候味，不是名人的受難記，囚頭獄霸更為兇狠隔心、更為殘忍

一種錯誤的同情心態(tài)白群，

真實情況知識與某個人有直接關系時才具有意義，這些真實的經(jīng)歷正是本文所有敘述的重點

對于沒有這種經(jīng)歷的人來說硬霍，他們不會理解我們過去的感受川抡，也不會理解我們現(xiàn)在的感覺。须尚，Moslem

囚犯心理學：一戰(zhàn)之后的“鐵絲網(wǎng)綜合癥”，二戰(zhàn)后“大眾心理學”侍咱，勒布朗

收監(jiān)好嗎119104耐床，挖鐵路、鋪軌道的重體力活

勇氣一旦失去楔脯，幾乎就不可能再挽回

囚徒對集中營生活的精神反應：收容階段（極度驚恐）撩轰、適應階段、釋放與解放階段

精神病學”暫緩性迷惑“的狀態(tài)

第一次挑選：“向左”“向右”昧廷，大約90%的人要走向死亡堪嫂，進入站臺后的幾個小時內就執(zhí)行生效的，直接行進到焚燒室

我感覺到他開始理解了木柬，臉上滿滿露出一絲笑容皆串，其現(xiàn)實哀怨的苦笑，隨即轉化成嘲諷的和侮辱的笑容眉枕。最后恶复，他甩給我一句囚徒們常說的狠話：“狗屁怜森！”

陀思妥耶夫斯基“把人定義為可以習慣任何事物的種群”？“是的谤牡，人可以習慣任何事物副硅，但請不要問我們是如何習慣的〕嵊”

被評價“不是那種會在恐怖環(huán)境中抑郁不堪的人”

刮臉恐疲，挺直腰板站立，精神抖擻地干活套么，你就不用怕毒氣

在幾個月的集中營生活里培己，如果不用手抓住門框，我們幾乎無法登上那些約6英寸高的臺階

冷漠违诗、遲鈍漱凝、對任何事情都漠不關心是囚徒的第二階段心理反應的表現(xiàn)。正是由于這種冷漠外殼的包裹诸迟，囚徒們才能真正地保護自己茸炒。

那一刻，我強烈地意識到阵苇，不管夢有多恐怖也比集中營的現(xiàn)實狀況要好得多壁公。而我如果那樣做（喚醒他），只會讓他從恐怖的夢境回到比夢境更恐怖的現(xiàn)實之中绅项。

當皮下脂肪消耗殆盡時紊册，我們就像被一層皮和破布過著的骷髏，不斷感到身體開始消耗我們的生命快耿。

如果工頭不討厭的話囊陡，人們就一遍遍地詢問時間，用沒帶手套凍僵了的手摸摸上衣口袋里的面包掀亥，先輕輕地敲一下撞反，然后掰一點放到嘴里吃，最后用僅有的意志力把剩下的面包塞進口袋搪花，暗暗發(fā)誓一定要堅持到下午遏片。

有豐富的精神生活且比較敏感的人在這里會承受更多痛苦（他們身體也會更弱），但對內心的傷害相應也會少許多撮竿。他們能把惡劣的外部環(huán)境轉化成內心豐富自由的精神生活吮便，只有這樣才能解釋集中營中身體贏弱的一些人比看似強壯的人生存能力更強。

在一個不再承認人的生命價值幢踏、剝奪人的意志并使之成為消滅對象（當然要先有計劃地讓他盡其所用）的重壓之下髓需，人的自我最終會遭受價值缺失之苦。

我們發(fā)現(xiàn)人的決定是多么無常房蝉，尤其是事關生死的決定授账。我曾經(jīng)看到過一些離我們所在的集中營不遠的一個犯人營枯跑，他們一到就被鎖了起來，被燒死了白热。

如果說生命有意義敛助，那么遭受苦難也有意義∥萑罚苦難纳击、厄運和死亡時生活不可剝離的組成部分。沒有苦難和死亡攻臀，人的生命就不完整焕数。

集中營生活是一種“臨時的存在”。我們還可以補充幾個字刨啸，那是“位置期限的臨時存在”

“時間-體驗“之苦：很短的時間堡赔，比方說一天，由于充滿了折磨和痛苦设联，所以顯得特別漫長善已。而大點的時間單位，比方說一個星期离例，則過的很快换团。

對生命意義的質疑，沒有唯一的答案宫蛆。生命的意義不是某種含糊的東西艘包，而是非常實在和具體的。它構成人的命運耀盗，而每個人的命運都是獨特的想虎。如果你發(fā)現(xiàn)經(jīng)受磨難是命中注定的，那你就應當把經(jīng)受磨難作為自己獨特的任務叛拷。你必須承認磷醋，即使在經(jīng)受磨難時，你也是獨特的胡诗、孤獨的一個人。沒有人能夠解除你的磨難淌友，替代你的痛苦煌恢。你獨特的機會就依存與自己承受負重的方式之中。

一旦我們明白了磨難的意義震庭，我們就不再通過無視折磨或心存幻想瑰抵、虛假樂觀等方式去減少或平復在集中營遭受的苦難。經(jīng)受苦難成了一項我們不能逃避的任務器联。

盡管他們已經(jīng)成為過去二汛，但我們可以使他們存留在世上婿崭。”曾經(jīng)是“也是一種”是“肴颊，甚至更為確定氓栈。

團體的界限會有交叉，我們不能簡單地下結論說哪些人是天使婿着，哪些人是魔鬼授瘦。在人性的深處，如果你發(fā)現(xiàn)人類在本性上就善惡交織竟宋，你還會覺得奇怪么提完？

由于集中營生活的壓力突然消失帶來的道德出軌外，還有兩大因素可能損害被解放囚犯的人格：回到原哀正常生活后的心酸和理想情景的幻滅丘侠。

第二部分意義療法

追求意義：約翰徒欣。霍普金斯7900+學生被問及什么事你目前最主要的事情時蜗字，：16%的學生回答說“賺很多錢”打肝，78%的學生回答“找到生活的目的和意義”

存在之挫折：“存在”有三種含義：存在本身，比如人特定模式的生存秽澳；存在的意義闯睹；對個體存在之意義的追求

意源性神經(jīng)官能癥：的發(fā)生不是猶豫欲望與本能的沖突，而是由于存在本身出現(xiàn)了問題担神。它主要的擔憂時實現(xiàn)某種意義而不僅僅是滿足欲望和本能的需求楼吃，或者是調和本我、自我與超我（妄讯？）之間欲望的沖突抑或適應社會和環(huán)境孩锡，在這一點上，它與心理分析分道揚鑣亥贸。

心理-動力:精神健康有賴于一定程度的緊張——既已完成的和有待完成的任務之間的緊張躬窜，或者是當下狀態(tài)與理想狀態(tài)之間的差距。我們應毫不猶豫地以患者有待完成的潛在意義去激勵他炕置。

存在之虛無：主要表示是厭倦荣挨。在我的歐洲學生中，25%的人多少都有存在之虛無癥狀朴摊。在我的美國學生中默垄，這個數(shù)字是60%。叔本華：人注定要徘徊在焦慮和厭倦這兩級之間甚纲。厭倦所帶來的問題要比焦慮帶來的多口锭。因為自動化可能導致普通工人閑暇時間越來越多，而許多工人不知道該如何利用這些大量的閑暇時間介杆。面具和偽裝：替代性補償（通過追求權力）鹃操，轉向性補償（追求享樂）韭寸。

生命之意義：在每個人、每一天荆隘、每一刻都是不同的恩伺，所以重要的不是生命之意義的普遍性，而是在特定時刻每個人特殊的生命意義臭胜。你不應該追問抽象的生命意義莫其。人不應該問他的生命之意義是什么，而必須承認是生命向他提出了問題耸三。生命對每個人都提出了問題吏口，它必須通過對自己生命的理解來回答生命的提問而钞。對待生命女淑，他只能擔當起自己的責任湿酸。意義療法認為，負責任就是人類存在之本質

存在之本質：認識到自己的責任积锅，必須使他決定自己為什么負責爽彤、對什么負責以及對誰負責「肯荩可以用三種不同的方式來發(fā)現(xiàn)生命之意義：通過創(chuàng)立某項工作或從事某種事業(yè)适篙；通過體驗某種事情或面對某個人；在忍受不可避免的苦難時采取某種態(tài)度箫爷。

愛之意義：只有在深愛另一個人時嚷节，你才能完全了解另一個人的本質。只有通過愛虎锚，才能使你所愛的人實現(xiàn)他的全部潛能硫痰。

苦難之意義：能夠見證人類潛能之極致，即人能夠將個人的災難轉化為勝利窜护，將個人的厄運轉化為人類之成就效斑。

次臨床的問題：現(xiàn)在他們不愿意再去找神職人員了，而是去找醫(yī)生請教諸如“我生命的意義是什么”這樣的問題柱徙。

意義治療的心理劇：那怕時間短的生命缓屠，比如她那死去孩子的生命，也可以充滿快樂和愛护侮，比起80歲的生命來說毫不遜色敌完。人來就能把我痛苦哦的意義？你們可能人類世界就是宇宙進化的終點站概行？人類世界之外難道就沒有另外一個世界，在那個世界里弧岳，可以找到對人類痛苦的終極意義的答案凳忙？

超級意義：人需要做的业踏，不是像某些存在主義哲學家所教導的那樣去忍受生命的無意義，而是忍受自己不能移合理的方式去把握生命之無限意義涧卵。意義比邏輯要深刻得多勤家。

生命之短暫：生命中真正短暫的是潛力，一旦潛力得到了實現(xiàn)柳恐，那么在實驗的那一刻他就成為了現(xiàn)實伐脖。他們被保存下來，成為歷史乐设，在哪里他們得到了救贖讼庇，免除了短暫性。在任何時候近尚，人都必須決定哪些可能性將成為他存在的紀念碑蠕啄。“我擁有的不僅僅是可能性戈锻，而是現(xiàn)實性歼跟，我做過了，愛過了格遭，也勇敢地承受過痛過哈街。這些痛苦甚至是我最珍視的，盡管他們不會引起別人的嫉妒”

作為一項技術的意義療法：“愿望是思想之父”修改為“恐懼本身是引起恐懼的事實之父”拒迅。強迫性的愿望使你既為盼望的事情變得不可能骚秦。快樂是（而且一直是）一種附加品坪它，如果這種附加品本身成了目的骤竹，反而會受到減損。對失眠的恐懼對入睡的過度關注反倒讓患者更加難以入睡往毡。要克服這一恐懼蒙揣，試著做相反的事，就是盡可能晚點上床睡覺开瞭±琳穑——“矛盾意念法”治療神經(jīng)官能癥（？）

集體性神經(jīng)官能癥：人不過是生物嗤详、心里和社會條件的產物个扰，或是遺傳與環(huán)境相結合的產物的理論是很危險的。

對泛決定論批評：人不是簡單地活著葱色，而是時時需要對自己的前途做出判斷递宅，決定下一刻自己會成為什么樣的人。自由是人的生命消極的一面，而其積極的一面就是責任办龄。實際上烘绽，如果人不能負責任地生活，那自由會墮落為放任俐填。

精神病學的信條：無論是神經(jīng)官能癥還是精神病患者都擁有一定的自由安接，不管這些自由是多么有限。

精神病學的重歸人性化：事物相互決定對方英融，擔任最終是自我決定的盏檐。他成為什么——在天賦與環(huán)境的限度內——是他自己決定的結果。

為悲劇性的樂觀主義辯護：“三重悲劇”——痛苦驶悟；內疚胡野；死亡；面對災難而保持樂觀撩银。將人生的苦難轉化為成就给涕；從罪過中提煉改過自新的機會；從短暫的生命中獲取負責任的行動的動力额获。他們都不可能通過命令獲得够庙。幸福也不是能夠強求的，它只能是結果抄邀。人們一定要有理由才能幸福起來耘眨。如果你想讓某人笑，那你需要給他一個小的理由境肾。斯坦福大學的厄爾文.D.亞羅姆《存在之心理療法》剔难，有30%的患者存在某種與意義有關的嚴重問題，29%的人抱怨自己的生活缺乏意義奥喻。意義治療關注的是人們一生中必須要面對的所有單個情境中內在和固有的潛在意義偶宫。做個類比，讓我們看一場電影：它由成千上萬個鏡頭組成环鲤，每個鏡頭都有其含義和意義纯趋，但是在看完最后一個鏡頭之前，整個電影的意義是不能確知的冷离。但是吵冒，如果我們不能理解每個鏡頭的意義，那么對整個電影的意義也就無法把握西剥。生命的終極意義只有在瀕死之時人們才能揭示生命的全部意義痹栖，而這種終極意義也有賴于生命過程中盡其所能地實現(xiàn)每個但以情景的潛在意義。對意義的認識在我看來最實在不過瞭空，就是意識到了現(xiàn)實背景下的某種可能性揪阿，活著通俗地說疗我，意識到了給定情境下“能夠做些什么”。一個忠告：盡情享受你現(xiàn)在的生活南捂，就像是在活第二次碍粥，不要想你的第一次生命那樣，錯誤地行事與生活黑毅。講人的尊嚴與有用性混為一談，是概念混亂钦讳，而這種混亂反過來可追溯到當下泛濫的虛無主義思潮矿瘦。“犬儒主義”愿卒，古希臘四大學派之一缚去，主張清心寡欲，鄙視榮華富貴琼开，力倡回歸自然易结。

后記：2006年1月27日是奧斯威辛集中營解放61周年紀念日，曾經(jīng)有150萬人在那里死去柜候。1946年出版于德國的《一個心理學家在集中營的經(jīng)歷》搞动，后來改名為《對生命說‘是’》，1959年英譯本出版渣刷，書名為《活出生命的意義》鹦肿，為專業(yè)人士和普通讀者寫了30多部著作。他強忍失去親人的悲痛和無比的憂郁辅柴，決定留在維也納箩溃，重操精神病學家的舊業(yè)——當那么多人尤其是猶太心理分析家河精神病學家移居別國時，這樣的決定是非同尋常的碌嘀。他生命的意義在于幫助他人找到它們生命的意義涣旨。

感想