? ? 早聞費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》的盛名区岗。雖然是很薄的一本臀防，但是我讀起來(lái)特別慢眠菇。第一遍的時(shí)候kindle做了很多標(biāo)注，讀完立刻回去讀了第二遍袱衷，用思維導(dǎo)圖的方式把書(shū)的條理理清捎废。思維導(dǎo)圖沒(méi)有完全按照章節(jié)的順序來(lái)進(jìn)行整理，我盡量把前后承接的部分放在了一起祟昭。讀了之后感覺(jué)對(duì)于大部分的中西差異都能有自己的看法缕坎，收獲非常大，對(duì)我的世界觀產(chǎn)生了非常大的影響篡悟。
#思維導(dǎo)圖 by MindMeister
#kindle書(shū)摘導(dǎo)出 by Clippings-Fere谜叹，Kindle伴侶
1. 鄉(xiāng)土社會(huì)
我們的民族確實(shí)和泥土分不開(kāi)的了匾寝。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛荷腊，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子艳悔。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴女仰。
農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同猜年，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居疾忍，飄忽無(wú)定乔外；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙一罩；而種地的人卻搬不動(dòng)地杨幼，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里聂渊，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的差购。
“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去汉嗽，不太有變動(dòng)欲逃。”——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的饼暑，但是大體上說(shuō)稳析，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信撵孤，以農(nóng)為生的人迈着，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)邪码。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯裕菠、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)闭专。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話奴潘，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的影钉，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的画髓。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)平委。
2. 差序格局
差序格局的提出可以說(shuō)是這本書(shū)的精華所在奈虾。差序格局是我們社會(huì)的基本單位。
以“己”為中心，象石子一般投入水中肉微，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系匾鸥，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是象水的波紋一般碉纳，一圈圈推出去勿负，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄劳曹。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了奴愉。
我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨靥酰课业慕忉尵褪菑淖约和瞥鋈サ暮妥约喊l(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序锭硼。
其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)库菲，就是一個(gè)差序账忘，也就是倫志膀。
中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力熙宇。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小溉浙，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層烫止，可以大到象個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸戳稽，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小馆蠕。
3. 家族與團(tuán)體；男女有別
在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中惊奇，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別互躬。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間颂郎，在婆媳之間吼渡，是縱的，不是橫的乓序。夫婦成了配軸寺酪。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情替劈。
紀(jì)律排斥私情的寬容寄雀。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬陨献，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)盒犹，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。
中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里急膀，以家族為基本社群膜蛔，是同性原則較異性原則為重要的表示。
社會(huì)秩序范圍著個(gè)性脖阵，為了秩序的維持皂股，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下命黔。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)呜呐，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。
4. 社會(huì)格局的差別引起不同的道德觀念
孔子對(duì)仁總是語(yǔ)焉不詳悍募。
顏淵問(wèn)仁蘑辑。子曰∽寡纾“克己復(fù)禮為仁洋魂。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉喜鼓。為仁由己副砍，而由人乎哉？”顏淵曰庄岖，“請(qǐng)問(wèn)其目豁翎。”子曰隅忿，“非禮勿視心剥，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言背桐，非禮勿動(dòng)优烧。”顏淵曰链峭，“回雖不敏畦娄，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣⊙妫”
5. 血緣與地緣
血緣與地緣也符合差序格局纷责。
親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算帳”撼短≡偕牛“算帳”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲榍幔簿蜔o(wú)需往來(lái)了喂柒。
社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)不瓶，人和人之間往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡灾杰。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了蚊丐。
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)艳吠，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)麦备。
地緣是血緣的空間投影。
6. 禮治與無(wú)訟
所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺昭娩。生活各方面凛篙，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則栏渺。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)呛梆、不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣磕诊。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力填物，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身霎终，注重克己滞磺。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)的守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督神僵。但是理想的禮治秩序并不常有的雁刷。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷的越出規(guī)矩保礼。這種人在這種秩序里是敗類(lèi)無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任责语，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的炮障，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”坤候。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)胁赢。
訟師改稱律師，更加大字在上白筹；打官司改稱起訴智末；包攬是非改稱法律顧問(wèn)——這套名詞的改變正代表了社會(huì)性質(zhì)的改變，也就是禮治社會(huì)變?yōu)榉ㄖ紊鐣?huì)徒河。
7. 無(wú)為——橫暴權(quán)力與同意權(quán)力
權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段系馆，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別顽照。從這種觀點(diǎn)上看去由蘑，政府闽寡、甚至國(guó)家組織，如果握有這種權(quán)力的尼酿，是統(tǒng)治者的工具爷狈。跟下去還可以說(shuō)，政府裳擎、甚至國(guó)家組織涎永，只存在于階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中。如果有一天“階級(jí)斗爭(zhēng)”的問(wèn)題解決了鹿响，社會(huì)上不分階級(jí)了土辩，政府、甚至國(guó)家組織抢野，都會(huì)象秋風(fēng)里的梧桐葉一般自己凋謝落地拷淘。——這種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力指孤。
這里發(fā)生共同授予的權(quán)力了启涯。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意恃轩。社會(huì)分工愈復(fù)雜结洼，這權(quán)力也愈擴(kuò)大。如果不愿意受這種權(quán)力的限制叉跛，只有回到“不求人”的境界里去做魯濱生松忍，那時(shí)才真的頂天立地。不然筷厘，也得“小國(guó)寡民”以減少權(quán)力鸣峭。再說(shuō)得清楚些，得拋棄經(jīng)濟(jì)利益酥艳，不講享受摊溶，象人猿泰山一般回到原始生活水準(zhǔn)上去。不然的話充石，這種權(quán)力也總解脫不了莫换。——這種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力骤铃。
人民死亡遍地拉岁，人口減少了，于是亂久必合惰爬，又形成一個(gè)沒(méi)有比休息更能引誘人的局面喊暖，皇權(quán)力求無(wú)為，所謂養(yǎng)民补鼻。養(yǎng)到一個(gè)時(shí)候哄啄，皇權(quán)逐漸累積了一些力量雅任，這力量又刺激皇帝的雄圖大略，這種循環(huán)也因而復(fù)始咨跌。
為了皇權(quán)自身的維持沪么，在歷史的經(jīng)驗(yàn)中，找到了“無(wú)為”的生存價(jià)值锌半，確立了無(wú)為政治的理想禽车。
8. 長(zhǎng)老權(quán)力與時(shí)勢(shì)權(quán)力
在我們親屬稱謂中，長(zhǎng)幼是一個(gè)極重要的原則刊殉，我們分出兄和弟殉摔、姊和妹、伯和叔记焊，在許多別的民族并不這樣分法逸月。我記得老師史祿國(guó)先生曾提示過(guò)我：這種長(zhǎng)幼分劃是中國(guó)親屬制度中最基本的原則，有時(shí)可以掩蓋世代原則遍膜。親屬原則是在社會(huì)生活中形成的碗硬，長(zhǎng)幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。
每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”瓢颅，逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬恩尾、順?lè)谶@種權(quán)力。
文化和政治的區(qū)別是在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范挽懦，是文化性的翰意；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈信柿，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治冀偶。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的角塑，是一種教化過(guò)程蔫磨。
