從理學到心學的學習，要先學四書，再學傳習錄皂冰。學完傳習錄之后呢橄仆，要重新再學四書。我的儒學寫作計劃，先寫了《大學》、《中庸》注解，再依次寫了《論語》和《孟子》啊研，現(xiàn)在寫《傳習錄》∨概。《華杉講透論語》已經(jīng)出版党远，《華杉講透孟子》今年六月出版。原計劃下一本是出《華杉講透大學中庸》富弦，現(xiàn)在沟娱，我想改一下計劃，寫完《華杉講透傳習錄》后腕柜，把《大學中庸》重新寫過济似，把朱熹和王陽明的解釋并列對照矫废，讓后學者真正參透，放在《傳習錄》后面出砰蠢。
【來書云：“謂致知之功蓖扑，將如何為溫凊、如何為奉養(yǎng)即是誠意台舱，非別有所謂格物律杠，此亦恐非【和铮”
此乃吾子自以己意揣度鄙見而為是說柜去，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言拆宛，寧復(fù)有可通乎嗓奢！蓋鄙人之見，則謂：意欲溫凊浑厚、意欲奉養(yǎng)者蔓罚，所謂意也，而未可謂之誠意瞻颂；必實行其溫凊奉養(yǎng)之意，務(wù)求自慊而無自欺郑象，然后謂之誠意贡这。知如何而為溫凊之節(jié)，知如何而為奉養(yǎng)之宜者厂榛，所謂知也盖矫，而未可謂之致知；必致其知如何為溫凊之節(jié)者之知击奶，而實以之溫凊辈双，致其知如何為奉養(yǎng)之宜者之知，而實以之奉養(yǎng)柜砾，然后謂之“致知”湃望。溫凊之事，奉養(yǎng)之事痰驱，所謂物也证芭，而未可謂之格物；必其于溫凊之事也担映，一如其良知之所知當如何為溫凊之節(jié)者而為之废士，無一毫之不盡，于奉養(yǎng)之事也蝇完，一如其良知之所知當如何為奉養(yǎng)之宜者而為之官硝，無一毫之不盡矗蕊，然后謂之格物。溫凊之物格氢架，然后知溫凊之良知始致傻咖；奉養(yǎng)之物格，然后知奉養(yǎng)之良知始致达箍。
故曰“物格而后知至”没龙。致其知溫凊之良知，而后溫凊之意始誠缎玫；致其知奉養(yǎng)之良知硬纤，而后奉養(yǎng)之意始誠。故曰“知至而后意誠”赃磨。此區(qū)區(qū)誠意筝家、致知、格物之說蓋如此邻辉。吾子更熟思之溪王，將亦無可疑者矣≈岛В】
這一段莹菱，還是討論格物致知，并八條目中前三條吱瘩，格物道伟、致知、誠意的邏輯次序使碾，為什么物格之后才能知至蜜徽，知至之后才能意誠。
來信說：“關(guān)于致知的功夫票摇，你說將父母如何照顧得溫清——冬暖夏涼拘鞋，如何奉養(yǎng)得當，就是誠意矢门，此外沒有所謂格物盆色。這個說法，恐怕不對祟剔。
首先傅事，這個說法，不是我的說法峡扩，是你自己揣度我的觀點蹭越，自己總結(jié)的，不是我告訴你的教届。如果真像你說的那樣响鹃，當然說不通驾霜。
我的觀點是說：意欲對父母溫清奉養(yǎng)，這意买置，是意圖粪糙，是意念，還不是誠意忿项。必須將溫清奉養(yǎng)之意切實實踐蓉冈，務(wù)求自己內(nèi)心無所虧欠，自欺轩触，這才算是誠意寞酿。懂得如何使父母冬暖夏涼，如何奉養(yǎng)得當脱柱，這叫知伐弹，但還不是致知。必須將溫清奉養(yǎng)的知榨为，切實篤行惨好，都做到位了，做了才曉得随闺，誰做誰知道日川，做到多少才知道多少，才叫致知矩乐。溫清奉養(yǎng)之事龄句，是物，但還不是格物绰精；必須把溫清奉養(yǎng)之節(jié)，按自己良知之所知透葛，全部做到位了笨使，無微不至，極致完美僚害，這才叫物格硫椰。溫清之物格正了，對溫清這件事萨蚕，就致良知了靶草；奉養(yǎng)之物格正了，對奉養(yǎng)這件事岳遥，就致良知了奕翔。
所以說：“物格而后知至”，對溫清這件事致良知了浩蓉，溫清之意就誠了派继；對奉養(yǎng)這件事致良知了宾袜，奉養(yǎng)之意就誠了。這就叫“知至而后意誠”驾窟。這才是我關(guān)于誠意庆猫、致知、格物的學說绅络。你仔細想想月培，應(yīng)該是無可懷疑了。
王陽明這一番宏論恩急，確實把格物致知誠意說通了杉畜。《大學》里講：
古之欲明明德于天下者假栓，先治其國寻行；欲治其國者，先齊其家匾荆；欲齊其家者拌蜘，先修其身；欲修其身者牙丽，先正其心简卧，欲正其心者，先誠其意烤芦，欲誠其意者举娩，先致其知，致知在格物构罗。物格而后知至铜涉，知至而后意誠，意誠而后心正遂唧，心正而后身修芙代，身修而后家齊，家齊而后國治盖彭，國治而后天下平纹烹。
這格物→致知→誠意→正心→修身→齊家→治國→平天下，次序不能亂召边。后面的好理解铺呵，自己不正，就齊不了家隧熙；家都齊不了片挂，就治不了國；自己國家都搞不好，就沒法領(lǐng)導世界宴卖。但是前面的次序不好理解滋将。朱熹說要先窮盡天下萬事萬物之理，“物格者症昏，物理之極處無不到也随闽，知至者，吾心之所知無不盡也肝谭【蛳埽”這樣把全天下事物都格完了，無所不知了攘烛，才到誠意正心魏滚，這通不通不說，首先是沒人能做到坟漱。不可能做到的東西鼠次，怎么學呢？
王陽明以格正為格物芋齿，對這一件事腥寇，全部格正在那至善的格子里，全部填滿觅捆，分毫不差赦役，也沒有一點超出的，就致良知了栅炒。這樣講掂摔，不僅把《大學》的格物致知講通了，也和他的知行合一之說相通赢赊，格物致知乙漓，就是知行合一。同時释移，也和《中庸》相通叭披，物格，就是無過不及秀鞭，分毫不差趋观，極致完美扛禽，就是中庸之道锋边。當然，孔子說：“中庸不可能也编曼《咕蓿”沒有人能做到無過不及，分毫不差掐场。但是往扔，這是個標準贩猎，可以無限趨近，可以追求萍膛，可以去做吭服。
從理學到心學的學習，要先學四書蝗罗，再學傳習錄艇棕。學完傳習錄之后呢，要重新再學四書串塑。我的儒學寫作計劃沼琉，先寫了《大學》、《中庸》注解桩匪，再依次寫了《論語》和《孟子》打瘪，現(xiàn)在寫《傳習錄》∩店迹《華杉講透論語》已經(jīng)出版闺骚，《華杉講透孟子》今年六月出版。原計劃下一本是出《華杉講透大學中庸》屋匕，現(xiàn)在葛碧，我想改一下計劃，寫完《華杉講透傳習錄》后过吻，把《大學中庸》重新寫過进泼，把朱熹和王陽明的解釋并列對照，讓后學者真正參透纤虽，放在《傳習錄》后面出乳绕。
我的《傳習錄》學習參考書目：
《傳習錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著逼纸，謝廷杰輯刊洋措，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》杰刽，中華書局
《王陽明全集》菠发，上海古籍出版社
