谷神不死，是謂玄牝刹衫，玄牝之門醋寝，是謂天地根。綿綿若存带迟，用之不勤音羞。
“谷神”一詞深刻表達了“道”之特性〔秩“谷”者中空而虛嗅绰，無形而無不在，恰如“道沖而用之或不盈”【矫妫“神”并非神靈而是指“道”的神秘莫測翠语。采用“谷”與“神”二字表達的意義來描述“道”，正說明“道”的無處不在和神秘莫測财边。 “牝”是母性的生殖器肌括，“玄牝”則為寓意“道”有著衍生萬物的神秘力量，“道”是萬物萬類的根源酣难，其既是起點也是其終點谍夭，其作用和存在生生不息。
因此本章老子主要想表達：“道”是永恒存在的憨募，“道”如“玄牝”衍生萬物萬類紧索，是天地萬物的根源。因而“道”化有形而蘊藏于無形菜谣，恰如老子說的“淵兮齐板，似萬物之宗”、“湛兮似或存”葛菇「誓ィ“道”綿綿不絕，我們通過具體的“名”眯停、“相”感受“道”的存在济舆，但存在的“名”、“相”又必將堙滅于“道”的無形莺债，透過萬物萬類的“有無相生（生于“道”歸于“道”）”我們自然能夠感念“道”的無處不在同時感受“道”的無窮無盡滋觉。
因而我們大家在學習這章的時候往往只看到“道”的“綿綿若存，用之不勤”齐邦，認為“道”既然永恒不滅又源生萬物萬類椎侠，那么自然我們只需要不斷去發(fā)掘“道”的真相就可以無限制的利用著因“道”而生的一切資源，包括狂妄的以為這種利用甚至包含“道”本身措拇。當然我們?nèi)祟惸呐聵O致族滅也未必能馭“道”而上我纪，我們始終只是探求不及“道”的億萬分之一，所謂掌握的“道”也不過“常道”丐吓。即便如此浅悉，以往的歷史也無不證明著一旦我們跨越了自然的底線，不懂得節(jié)制券犁，粗暴的對待萬物萬類必然導致天地環(huán)境的失衡术健，最終人類又必然被自然所懲處――水土流失，資源耗盡粘衬，沙塵暴荞估，大氣污染……人類耐以生存的環(huán)境極度惡化咳促。這一切不過是人們只看重“道”生的偉力，自以為我們是“萬物之靈”勘伺，自以為這天地間資源無盡跪腹，自以為我們可以通過不斷探索“道”而可以忽視平衡的失去造成的惡果。
而事實上我們更應該重視“道”之“死”力娇昙。老子就說“有無相生”即生死輪轉(zhuǎn)尺迂，世間的平衡就在有生成有死去笤妙∶罢疲“常道”的“名”“相”存在的存續(xù)不在于追求它們的永恒而在于我們對于這些具體事物的珍惜與保養(yǎng)。
南懷瑾大師在其《老子他說》一書中就通過臨濟玄禪師的一首詩偈以及一個日常實例來說明這個道理蹲盘。詩偈如下：沿流不止問如何股毫？真照無邊說似他。離相離名人不稟召衔，吹毛用了急須磨铃诬。這就是說：人若修行不夠就很容易隨波逐流，所以一個人應該虛懷若谷苍凛，不斷的自省反照內(nèi)心及行為使自己不至于那么容易因物喜，以己悲，從而追求“道”的“沖”柏靶、“不盈”导坟。但我們也不應為了追求“道”之神韻而無時無刻逼迫自己，否則會導致自身的迷茫以及精神壓力的重大悠栓，到時反而是件不好的事情霉涨。就如一把極其鋒利的寶劍，一根毫毛放在其刃上吹上一口氣就斷了惭适，雖然結(jié)果看似只是毫毛斷身卻不能忽視其對寶劍的傷害笙瑟，這種傷害經(jīng)過日積月累必然會使寶劍變鈍器。而只有常常保養(yǎng)寶劍才可使寶劍常用常新癞志，延長其使用壽命往枷。這也正如庖丁解牛里的庖丁所說：一般的廚師用刀剁骨，刀不過月凄杯；高明點的廚師用刀割肉师溅，刀用一年；而庖丁解牛由術(shù)及道盾舌，刀用19年卻如新不舊墓臭。
這里恰恰通過事物走向“無”、“死”的必然趨勢或結(jié)局證明著“道”的“綿綿若存”妖谴。對于任何對象無限制的使用窿锉，也許短時間段內(nèi)看似資源豐富無限酌摇，仿佛“玄牝之門”大開，體現(xiàn)著“道”之“生”而“綿綿”嗡载；但時間長久了或者相對于永恒的時光則必然是“用之不勤”而資源耗盡窑多，“常道”失效，又體現(xiàn)著“道”之“死”而“綿綿”洼滚」∠ⅲ“有無相生”、“生死輪回”的演變恰恰完整的表現(xiàn)著“道”的“綿綿若存遥巴，用之不勤”千康。
所以人一輩子也應如此，不應只看重“生”的一面铲掐、好的一面拾弃，同樣要重視“死”的一側(cè)，不好的一側(cè)摆霉。如此我們的人生才是完整豪椿，如此我們才能珍惜所面對的一切，也才會保持對自然對未知的敬畏携栋。
