文/子持白蓮
1
幾千里寬之大鵬者土匀，承海風(fēng)而飛，至南冥方止形用；
騰躍上下之蜩與學(xué)鳩者就轧，決起而飛，翱翔于蓬蒿之間田度，亦飛之至也妒御。
何為貴？何為賤镇饺？何為逍遙乎莉？何為不逍遙？
莊子說(shuō)奸笤，鼠目寸光者惋啃，自然不知鵬鳥(niǎo)遠(yuǎn)行的決心與抱負(fù)；但是只要還有所依賴(lài)监右，就都不是真正的逍遙边灭。
郭象說(shuō)，無(wú)論大鵬還是小鳥(niǎo)秸侣，只要自足于其性存筏，安守性分，不也一樣是逍遙的嗎味榛？
鵬鳥(niǎo)身長(zhǎng)千里，對(duì)于它來(lái)說(shuō)予跌，符合它本性自然的搏色，就是要飛向九千里的高空，再向南冥飛去券册。但是對(duì)于知了频轿、斑鳩來(lái)說(shuō)垂涯，由于它們的體型有限，其先天本性航邢，使得它們沒(méi)有飛向南冥的能力與眼界耕赘，對(duì)它們而言，在蓬蒿之間翱翔膳殷，便是最符合自己本性操骡，最逍遙的生活方式。
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誠(chéng)然赚窃，在莊子看來(lái)册招，即便是能自由嬉戲于整片海洋的鯤，也受到海洋的束縛勒极；即便是能自由翱翔于整個(gè)天空的鵬是掰，也必須依靠海風(fēng)的力量起飛。它們是相對(duì)而言自由的辱匿，卻也總是受到束縛键痛，有所依賴(lài)的。
在人世間匾七，君王可以說(shuō)是最自由的人絮短，他掌控者生殺大權(quán)，幾乎可以為所欲為乐尊，但是君王之所以能成為君王戚丸，也離不開(kāi)百姓及大臣的支持與幫扶，否則扔嵌，沒(méi)有臣民的國(guó)家不足以成為一個(gè)國(guó)家限府，君王也同時(shí)被權(quán)與利束縛，不得自由痢缎；即便如宋榮子般不為世俗之榮辱所動(dòng)胁勺，超越世俗，特立獨(dú)行之人独旷，也是有所依賴(lài)署穗；如列子般御風(fēng)而行，能暫離身體之人嵌洼，也不能說(shuō)是毫無(wú)依賴(lài)……
在莊子眼中案疲，只有像至人、神人麻养、圣人般無(wú)己褐啡、無(wú)功、無(wú)名鳖昌，即無(wú)私欲备畦、不宰持低飒、無(wú)名利之人，才可稱(chēng)作真正的無(wú)所依待的逍遙之人懂盐，就連莊子自己褥赊，也不是一個(gè)逍遙的人，他的逍遙莉恼，也是有所依賴(lài)的有待逍遙拌喉。
真正逍遙之人，在人世間是找尋不到的类垫，或者說(shuō)司光，只要身處于人世間，就無(wú)法做到真正的逍遙悉患。只有不停地?cái)財(cái)酄窟B與牽掛残家，使自己在有所依賴(lài)的世界中，少一些束縛售躁，多一分自由坞淮，活得更瀟灑，更自在陪捷。
3
對(duì)于莊子對(duì)逍遙近乎苛刻的要求回窘，西晉時(shí)注《莊子》的郭象并不認(rèn)同，他對(duì)逍遙的看法市袖，則更加親切近人啡直。
在郭象看來(lái)，只要各自滿(mǎn)足于各自的性分苍碟，自然而然酒觅，就算是逍遙了。即便大鵬身長(zhǎng)千里微峰，能乘海風(fēng)飛往天池舷丹，也不能說(shuō)比小鳥(niǎo)更為高貴；小鳥(niǎo)也不需要羨慕大鵬能飛往天池蜓肆，自己卻只能在蓬蒿之間翱翔颜凯。
大鵬與小鳥(niǎo)，小大雖殊仗扬，但是它們各自的滿(mǎn)足程度是一樣的症概，大鵬有飛往天池的能力，并且也享受飛往天池的樂(lè)趣早芭；小鳥(niǎo)只有在蓬蒿之間飛翔的能力穴豫，并且也樂(lè)在其中。只要自得其樂(lè)逼友，各自滿(mǎn)足本分精肃，不過(guò)多考慮其他東西，那么大鵬與小鳥(niǎo)都是一樣的逍遙帜乞。
郭象之語(yǔ)并非毫無(wú)道理司抱，誠(chéng)然，每個(gè)人的天性本分是生來(lái)就存有的黎烈，正如大鵬與小鳥(niǎo)生來(lái)就有體型大小之別习柠，這是不可選擇，也是不可改變之事照棋。若強(qiáng)迫大鵬只能在蓬蒿之間飛翔资溃，或者強(qiáng)迫小鳥(niǎo)飛往天池，這都是不符合二者天性的事情烈炭，只有符合本性天然之事溶锭，并且樂(lè)在其中，就能算作逍遙了符隙。
但是郭象之語(yǔ)也容易讓人陷入自我麻痹的狀態(tài)趴捅。各自的天性到底是如何？小鳥(niǎo)到底能飛多高霹疫？如果它不去嘗試更高的天空拱绑，它如何知道自己只能在蓬蒿之間翱翔？
4
人最難的便是認(rèn)識(shí)自己丽蝎，認(rèn)清自己的能力猎拨。到底是安于現(xiàn)狀？還是奮力一搏屠阻？不同的人有不同的選擇红省。
郭象處于那個(gè)動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期，生存已然不易栏笆，他更多是希望眾人能安于自身类腮，安于現(xiàn)狀，明哲保身蛉加，方是最佳之道蚜枢。當(dāng)然，這也與他是為官者的身份有關(guān)针饥。
而莊子特立獨(dú)行的個(gè)性厂抽，使他將自己的內(nèi)心看得更為重要，他想要追求毫無(wú)依待的逍遙丁眼，但是身處于人世間的他也有諸多不得已筷凤，他所能做的，惟有不屈服于權(quán)貴，不為名利所束縛藐守，無(wú)愧于心挪丢。
思想不僅與每個(gè)人之個(gè)性有關(guān)，亦與每個(gè)人生活之時(shí)代環(huán)境息息相關(guān)卢厂。處于當(dāng)今社會(huì)的我們乾蓬，應(yīng)當(dāng)如何找尋屬于自己的一方凈土，以獲得暫時(shí)的逍遙呢慎恒？我認(rèn)為這也應(yīng)當(dāng)因人而異任内。
我并非在此宣揚(yáng)一個(gè)人一定要像莊子一樣有追求有理想，完全拋棄世俗的權(quán)與利融柬，一心追求那份最純真而又遙不可及的無(wú)待逍遙死嗦；抑或是如郭象所說(shuō)安于現(xiàn)狀，安于自己的本分的那種逍遙粒氧。
適合自己的才是最正確的選擇越除，只要在世俗的奔波勞碌中，讓自己的心靈稍微不那么為世俗所束縛靠欢，也算得是一種逍遙吧廊敌。
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在這里遇見(jiàn)國(guó)學(xué)门怪，在國(guó)學(xué)中遇見(jiàn)你我
