當(dāng)一種美，美得讓我們無(wú)所適從時(shí)矾削，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限壤玫』砘ぃ“山陰道上，目不暇接”之時(shí)欲间，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無(wú)福消受這天賜的過(guò)多福祉嗎?讀莊子楚里，我們也往往被莊子撥弄得手足無(wú)措，有時(shí)只好手之舞之猎贴，足之蹈之班缎。除此，我們還有什么方式來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)?這位“天仙才子”她渴，他幻化無(wú)方达址，意出塵外，鬼話連篇趁耗，奇怪迭出沉唠。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定对粪，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的右冻，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)著拭。我們的視界為之一開(kāi)纱扭，我們的俗情為之一掃。同時(shí)儡遮，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方乳蛾，山重水復(fù)，柳暗花明鄙币；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界肃叶，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)十嘿。?
當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候因惭，細(xì)讀《莊子》，總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)绩衷，新的體驗(yàn)蹦魔。
初讀《莊子》，我們可以大概理解了莊子的核心思想是“道”咳燕。知道了莊子在哲學(xué)上勿决，繼承發(fā)展了老子的思想，認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在招盲，把“道”視為宇宙萬(wàn)物的本源低缩。但相比老子，莊子認(rèn)為“道”是無(wú)限的曹货、“自本子根”咆繁、“無(wú)所不在”的讳推，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰么介。他的思想包含著樸素辨證法因素娜遵。他看到一切事物都處在“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”中壤短，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性设拟，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為芯酶纳胧；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”（原文）帘撰。
明白了這么多時(shí)跑慕，我們就可以初步的理解莊子這個(gè)人，同時(shí)可以開(kāi)始讓自己朝那個(gè)方向努力摧找。
再讀《莊子》時(shí)核行，我們漸漸明白了莊子的認(rèn)識(shí)論和齊物論，認(rèn)識(shí)論簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)有兩種蹬耘，一是認(rèn)為這個(gè)世界是可以被認(rèn)識(shí)的芝雪，第二種是認(rèn)為這個(gè)世界不能被認(rèn)識(shí)。莊子認(rèn)為综苔，人類(lèi)擁有認(rèn)識(shí)世界的能力惩系，但是人永遠(yuǎn)也無(wú)法認(rèn)清全部的世界，所以費(fèi)心費(fèi)力地去學(xué)習(xí)如筛，是毫無(wú)意義的堡牡。莊子說(shuō)："吾生也有涯，而知也無(wú)涯杨刨。以有涯隨無(wú)涯晤柄，殆已！已而為知者妖胀，殆而已矣可免！"莊子認(rèn)為，我們?nèi)说纳褪悄敲炊痰臅r(shí)間做粤，而知識(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的，以這么短暫的生命去追求無(wú)限的知識(shí)捉撮，這樣的人生就是很傻的人生怕品。同時(shí)，莊子認(rèn)為巾遭，這個(gè)世界并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)肉康，就像是辯論一樣闯估，輸贏其實(shí)并不說(shuō)明是非，而這個(gè)世界并沒(méi)有真正的是非吼和，所謂是非只是人的主觀判斷而已涨薪。莊子的齊物論。這是莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)炫乓。莊子認(rèn)為刚夺，這世界上的一切，其實(shí)從更高遠(yuǎn)的境界來(lái)觀察的話末捣，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)侠姑，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂(lè)箩做，什么榮華富貴莽红，甚至連生與死，最終都是一樣邦邦，他們之間沒(méi)有差別安吁。既然如此，我們就沒(méi)有必要去追逐那些榮華富貴了燃辖，既然如此鬼店，我們所謂的失敗，所謂的挫折郭赐，那也只是過(guò)眼煙云了薪韩。
但最重要的還是要屬于逍遙游思想。莊子的逍遙游的思想捌锭，并不是說(shuō)我們吃飽了喝足了四處走走的快活俘陷，莊子的逍遙是人類(lèi)的精神所能實(shí)現(xiàn)的最高境界。莊子認(rèn)為观谦，人要想實(shí)現(xiàn)逍遙拉盾，就必須擺脫物的限制，要能做到物物而不物于物豁状，要實(shí)現(xiàn)無(wú)所待捉偏，這樣我們就可以實(shí)現(xiàn)無(wú)情無(wú)心無(wú)情，實(shí)現(xiàn)無(wú)功無(wú)名無(wú)己泻红，最終走向神人夭禽、圣人和至人才能達(dá)到的逍遙境界。
