一叉谜、君子一詞的由來

?????? 君子這個詞是由“君”和“子”兩個漢字組成的旗吁，這個詞最早出現(xiàn)在什么時候已經(jīng)不容易考證，但至少在前秦時代的典籍中曾多次出現(xiàn)正罢。如《易經(jīng)》中的“天行健阵漏，君子自強不息”，“艮山謙翻具，君子以裒多益寡”等履怯。在《道德經(jīng)》中也有兩處提到“君子”，即第三十一章中的“君子居則貴左裆泳，用兵則貴右”和“兵者不祥之器叹洲，非君子之器”這兩句」ず蹋《易經(jīng)》崇陽崇剛运提，《道德經(jīng)》崇陰崇柔，但在兩部經(jīng)中關(guān)于君子的含義大體是一樣的闻葵，都是指既尊且德之人民泵。而在《詩經(jīng)》中關(guān)于君子的詩句則雖然沒有明說其地位尊貴，但也絕不可能指的是道德崇高的泥腿子槽畔，如“窈窕淑女栈妆，君子好逑”、“言念君子，溫其如玉”等鳞尔。

?????? 在倉頡造字之初嬉橙，每一個漢字都獨立代表一個意思。比如在夏朝寥假，最高統(tǒng)治者被稱為“后”市框，對應(yīng)的大臣被稱為“司”，是相互鏡像的兩個字糕韧。而在商朝枫振，最高統(tǒng)治者則稱為“王”，死后才能稱為“帝”兔沃。由于“帝”是受“王”供奉的蒋得，所以才逐漸顯得“帝”比較尊貴级及。而在周朝乒疏，最高統(tǒng)治者則是既稱天子又稱周王，并且順道把廢棄不用的“后”字分給了自己的正妻饮焦。依照周禮怕吴，在最高統(tǒng)治者之下正式的爵位只有“公”、“侯”县踢、“伯”转绷、“子”、“男”這五等爵位硼啤，其下者是不能稱之為諸侯的议经。 隨著周天子威勢的逐漸沒落，各諸侯國朝著不同的方向開始了各自的土地兼并之旅谴返。子國和男國由于前天不足煞肾，在最初的角逐中陸續(xù)被大國吃掉，而活下來的也羞于再拿著“子”或“男”的名片在諸侯圈里混了嗓袱。如楚國籍救、越國就自己稱王了。而被諸侯圈淘汰掉的“子”們也逐漸淪為大國的卿大夫階級渠抹，并促使“子”作為尊稱在卿大夫們非正式場合的相互客套中興起了蝙昙。在那個生產(chǎn)力低下時代的，撿領(lǐng)導(dǎo)的舊衣服穿并不是丟人的事梧却。況且奇颠，“子”好歹也算在諸侯的編制之內(nèi)，所以那些沒落的或賊心不死的卿大夫們也還挺受用放航，比如管子烈拒，惠子初狰、孔子這些稱謂就都是那個時代的產(chǎn)物。 “子”字的招牌隨著其由朝堂流向民間而逐漸褪色沃疮，而“君”字卻及時出現(xiàn)并替補了卿大夫階級相互吹捧的需要章喉。因為君字雖然不屬于正規(guī)編制，但就字面含義而言又能很好的滿足人的虛榮心伴郁。甲骨文中的“君”字是在一個拿著權(quán)杖的手下面畫了一張口耿战，表達(dá)的是手握權(quán)杖發(fā)號施令的意思。在《儀禮·喪服》中有言“君焊傅，至尊也”剂陡，并進一步在《注》中說明：天子，諸侯狐胎，及卿大夫有地者皆曰君鸭栖。這跟“有錢的就是爺”是一個意思。在當(dāng)今社會握巢，敢稱爺不但要自己有錢還得能讓別人跟著你賺到錢晕鹊。而在周朝被稱為君的先得有地，還得能替人平事暴浦。諸多能平事的“君”中最有名的當(dāng)屬戰(zhàn)國四君子溅话，其中資歷較老的孟嘗君的君號就沒有國君賜封號的記錄。但隨著孟嘗君的國際影響力逐步壯大歌焦，“君”字又從私下號稱轉(zhuǎn)為朝廷認(rèn)證了飞几，所以后面三位則有明確的國君賜君號的記錄。以至于后來一些混的掉底子的諸侯們也通過自降為君來表達(dá)自己的低調(diào)和謙卑独撇，以企圖在戰(zhàn)國時代的滅國站中茍延殘喘屑墨。

?????? 由于“子”字的尊貴是源于其作為正規(guī)編制，所以也就隨著周禮那一套的沒落而逐漸被棄而不用了纷铣。只有學(xué)術(shù)界偶爾為了裝一個有淵源的逼卵史，才會詐尸般蹦出來耍一下，比如南宋的“朱子”关炼。而由于“君”字是事業(yè)編轉(zhuǎn)公務(wù)員程腹，故其在民間的發(fā)育程度極深，至今尚在諸多領(lǐng)域發(fā)揮熱力儒拂，比如君王寸潦、嚴(yán)君、夫君社痛、玥君等等见转。 在現(xiàn)今社會中，君子這個詞的含義更多是來源于儒家蒜哀。儒家是典型的地主階級精英教育斩箫，修身齊家的目的就是為了獲得治國平天下的軟實力。盡管儒家經(jīng)典刻意弱化君子這個詞的身份屬性，并試圖將其刻畫為一個高修養(yǎng)值的標(biāo)簽乘客，但這個標(biāo)簽仍然不是販夫走卒們所能企及的狐血。

二、君子說話的藝術(shù)

?????? 北宋是一個文化繁榮的時代易核，曾涌現(xiàn)出許多文人墨客匈织，他們或風(fēng)流倜儻，或文采飛揚牡直，或德才兼?zhèn)渥贺埃驕貪櫣Я肌Ｔ谶@其中碰逸，王安石和司馬光可以說是相當(dāng)耀眼的一對雙子星乡小。兩個人都有才，有德饵史，有位满钟，可以說是君子的典范了，以至于就連他們的政治互掐都被稱作“君子之爭”约急。很多書中都說司馬光跟王安石的關(guān)系其實是不錯的零远。在司馬光的《與王介甫書》中說道:“自接侍以來十有余年苗分，屢嘗同僚”厌蔽，而王安石也在《答司馬諫議書》中報之以李:“與君實游處相好之日久”。甚至于摔癣，《宋史》都要提上一句“安石與光素厚”奴饮。或許這兩個人當(dāng)真有那么一段蜜月期择浊，但是兩個戲路相同的人又怎么可能一直和平發(fā)育呢戴卜？如果說最了解你的人是你的對手，那么他們之間的互評應(yīng)該最能品出君子之風(fēng)的味道吧琢岩。

（一）王安石對司馬光的評價

?????? 1投剥、熙寧三年，王安石曾對司馬光有一段的評價担孔，聽評價的人是宋神宗江锨。這件事記載在《續(xù)資治通鑒》宋紀(jì)六十七篇，節(jié)選原文如下：

帝欲大用司馬光糕篇，訪之王安石啄育，安石曰：“光外托劘上之名，內(nèi)懷附下之實拌消，所言盡害政之事挑豌，所與盡害政之人，而欲置之左右，使預(yù)國政氓英，是為異論者立赤幟也”侯勉。

?????? 說是宋神宗打算重用司馬光，卻跑來問王安石的意見铝阐。要是真心想重用他壳鹤，你問呂公著、呂誨饰迹，再不濟你問歐陽修芳誓、韓琦，但神宗偏偏就問了王安石啊鸭。這個時候王安石正在推行變法锹淌，處處受到守舊派的制肘，其中司馬光就曾多次公開反對他赠制。在這種情況下赂摆，神宗問王安石的行為本身就是一種態(tài)度。帝前問話是開不得玩笑的钟些，模棱兩可是沒有立場烟号，臨陣退卻是不堪大用，所以王安石被問以后就只有一種選擇政恍。 但不得不說王安石的話還是蠻重的汪拥，光是“外托劘上之名，內(nèi)懷附下之實”這一句就夠死罪了篙耗。老趙家的祖上沒有“附下之實”能得天下嗎迫筑？要知道司馬光可號稱是“河內(nèi)司馬氏”的傳人，血脈可以追到司馬懿的三弟司馬孚宗弯，其家族在黃河以北的政治影響力非常大脯燃。而且，河內(nèi)司馬氏的祖居地在魏晉南北朝時期屬于敵占區(qū)蒙保，這個家族還能平安的詩書傳家辕棚，其政治可靠性又是可想而知的。說一個有名望的家族代言人有“附下之實”這不是把人往死罪上逼嗎邓厕？但偏偏宋神宗聽完也就完了逝嚎，沒接茬也沒反對，還給了司馬光一個樞密副使的虛職邑狸。這說明什么懈糯？我覺得只有一種可能，那就是宋神宗很清楚司馬光是怎么回事单雾，但又不得不用他赚哗，為什么不得不用咱們以后在聊她紫。 人說：危難之處顯身手，關(guān)鍵時刻見真情屿储，這王安石跟司馬光還真是過命的交情盎叨铩！

??????? 2够掠、在《邵氏聞見錄》中曾有一則王安石對司馬光的評價民褂，節(jié)選原文如下。

獻可復(fù)張目曰：“天下事尚可為疯潭，君實勉之赊堪。”故溫公志其墓竖哩，論獻可為中丞時哭廉，則曰：“有侍臣棄官家居者，朝野稱其才相叁，以為古今少倫遵绰。天子引參大政，眾皆喜于得人增淹，獻可獨以為不然椿访，眾莫不怪之。居無何虑润，新為政者恃其才成玫，棄眾任己，厭常為奇端辱，多變更祖宗法梁剔，專汲汲于斂民財，所愛信引拔舞蔽，時或非其人，天下大失望码撰。獻可屢爭不能及渗柿，抗章條其過失曰：‘誤天下蒼生者，必此人也脖岛。使久居廟堂朵栖，必?zé)o安靖之理〔癜穑’又曰：‘天下本無事陨溅，但庸人擾之耳∩茉冢’”志未成门扇，河南監(jiān)牧使劉航仲通自請書石雹有，既見其文，仲通復(fù)遲回不敢書臼寄。時安石在相位也霸奕。仲通之子安世曰：“成吾父之美可乎？”代書之吉拳。仲通又陰祝獻可諸子勿摹本质帅，恐非三家之福。時用小人蔡天申為京西察訪留攒，置司西都煤惩。天申厚賂鐫工，得本以獻安石炼邀。天申初欲中溫公盟庞，安石得之掛壁間，謂其門下士曰：“君實之文汤善，西漢之文也什猖。”

?????? 就是說司馬光曾為呂誨（梁啟超稱其為反對變法第一人）寫墓志銘红淡，其中雖然沒有點名道姓不狮，但指向性也是比較明顯的。呂誨是1071年（熙寧四年）死的在旱，所以這個是應(yīng)該也是熙寧四年的事摇零。墓志銘還未發(fā)表，就有人就悄悄地把抄本拿給王安石看桶蝎，王安石把文章掛在墻上并顧左右而言他的說道：君實之文驻仅，西漢之文也！ 就這么一句被很多人解讀為王安石對司馬光的稱贊登渣，進而驗證二人是君子之交噪服。 其實，蘇軾也曾說司馬光的文章：文辭醇深胜茧，有西漢風(fēng)粘优。蘇軾這句話是在《司馬公行狀》里說的，沒有特指某一篇文章呻顽，只是一種感性的評價雹顺。“醇深”這個詞通常是通常用來形容老酒的廊遍，醇說白了就是酒香嬉愧，而“深”有點類似厚但又不是厚。厚常常讓人聯(lián)想到忠厚喉前，而“深”則常常讓人聯(lián)想到“玄”没酣⊥醪疲《說文》中對玄的解釋是：玄，幽遠(yuǎn)也四康。但“玄”字被晉朝嗑五石散的那幫家伙把名聲搞臭了搪搏，所以用玄字不合適。但是玄字的意境用在這里卻很合適闪金，是那種凝望深淵的顏色疯溺，仿佛看得透，又仿佛沒看透哎垦，看著很深囱嫩，卻又說不清有多深。在《人民的名義》里漏设，達(dá)康書記評價高育良的話跟蘇軾和王安石這個說法類似墨闲，“思路清晰，作風(fēng)穩(wěn)健”就類似這個“醇”字郑口，而跟自己的手下說的“育良書記的心思誰也摸不透”就是這個幽遠(yuǎn)的意境鸳碧。西漢之文就是韓柳古文運動要恢復(fù)的文體，其對立面是華而不實的駢體文犬性。如果說駢體文是重形式而輕內(nèi)容瞻离，那么西漢之文就是不因形式而扭曲內(nèi)容，換句話說就是以內(nèi)容為重乒裆。王安石說司馬光這篇墓志銘是西漢之文套利，看似是稱贊，其實只是說司馬光的文章寫的很政治鹤耍，很務(wù)實肉迫。 我們現(xiàn)在很多的考古依據(jù)都是來自墓葬挖掘，宋朝人對西漢的了解也是源于此道稿黄。把王安石禍國殃民的“事實”刻在石頭上喊衫，埋在地底下，這是司馬光的靜水流深抛猖。司馬光的這篇墓志銘后來被神宗知道了格侯，在《獨醒雜志》里記載了后面的故事，節(jié)選原文如下： 神宗嘗對執(zhí)政言：“呂誨墓志是司馬光撰财著，劉航書，航亦無所顧忌耶撑碴？”韓絳子華不知上意撑教，因解曰：“航初許光為書石，后欲悔之而不敢食言醉拓，亦甚恐懼也伟姐∈账眨”上曰：“茍恐懼，則不為書矣” 愤兵。子華不能對鹿霸。 也就是說宋神宗認(rèn)為司馬光是無所顧忌的，而劉航是“亦無所顧忌”秆乳。至于無所顧忌背后的動因是忠君體國還是利益驅(qū)動懦鼠，神宗心里自然有一本賬，而神宗是如何得知這篇墓志銘的就值得推敲了屹堰。把司馬光的“西漢之文”掛之間壁并與門下客共賞西漢文風(fēng)肛冶，這是王安石的笑里藏刀。笑是因為忌憚對手的實力扯键，而刀是因為“茲事體大”不得不刀他睦袖。試想如果幾百年以后這個墓志銘碑被挖出來，那么被釘在恥辱柱上的就只是王安石嗎荣刑？到了王安石這個層級馅笙，奮斗的意義不就是為了青史傳名嗎？費勁巴力的把戰(zhàn)績打到15分厉亏，一回頭水晶被偷了董习，還玩?zhèn)€得兒啊。高手過招就是這么風(fēng)輕云淡叶堆，血痕斑斑卻無聲阱飘！

?????? 3、剛好在《獨醒雜志》里也有一段王安石對司馬光的另一句評價虱颗，節(jié)選原文如下：

王荊公退居金陵沥匈。一日，與門人山行忘渔，少憩松下高帖。公忽回顧周種，曰：“司馬十二畦粮，君子人也散址。”種默不對宣赔。公復(fù)前行预麸，言之再四，人莫知其意儒将。公此時豈深悔為惠卿輩所誤耶吏祸？

??????? 就是說，王安石罷相退居金陵時钩蚊，有一天贡翘，與門人入山閑游蹈矮，走得困乏，在松蔭下歇腳鸣驱。王安石沉思許久泛鸟，忽然回頭對門人說了一句沒頭沒腦的話：“司馬十二，君子人也”踊东。搞得門人莫名其妙北滥，急切之間也不知道怎么應(yīng)答他。然后王安石他們接著爬山递胧，又說了好幾遍碑韵，誰也不知道啥意思。 王安石在看到呂誨墓志銘的時候稱的是“君實”缎脾，而在這里用的是“司馬十二”祝闻。在古代，人也沒有身份證號遗菠，所以為了區(qū)別李逵和李鬼就通常有名联喘，有字，還有號辙纬。通常對人的口頭稱呼都是稱字豁遭，在文章里也可以稱號來以示尊敬，而弱冠之后再直呼名字就不太尊重了贺拣，而這種姓加排行的叫法就更加的不尊重了蓖谢。而通常這種不太尊重的叫法有兩種場景，一種是關(guān)系在熱戀期譬涡，這么叫顯得親昵闪幽，而另一種就是胸懣難平，表示氣憤了涡匀《㈦纾《獨醒雜志》也沒有說明這事發(fā)生的具體年份，所以王安石是在什么心境下說出這樣的話無法查實陨瘩，我自己推測了一下腕够，大抵有兩種心境。

????? 第一種是發(fā)生在王安石第一次罷官的時候舌劳，也就是1074年（熙寧七年）帚湘，司馬光退居洛陽修書后的第三個年頭。此時王安石已經(jīng)飽受朝野詬病甚淡，變革的方向越來越偏離自己最初的設(shè)想客们。他心里很苦，卻無處訴說材诽，想起曾經(jīng)的摯友苦口婆心的勸他不要趟這趟渾水底挫，而自己卻將其排擠的提前退休。這時脫口叫出摯友的外號脸侥，心境應(yīng)該是“亢龍有悔”吧建邓。

?????? 第二種則是發(fā)生在神宗駕崩的那一年，司馬光正大刀闊斧且不分良莠的廢除新法睁枕，王安石卻未像當(dāng)年的司馬光一樣修書一封以加規(guī)勸官边。每天都有各種新法被廢除的消息傳來，仿佛老友不是要恢復(fù)原來的秩序外遇，而是要洗去自己曾經(jīng)來過的痕跡注簿。王安石心里也苦，但卻是另一種苦跳仿，一種無能為力的苦诡渴，一種渴望快些解脫的苦。這種心境下叫出司馬十二應(yīng)該就是一種看破世事后的樸實菲语。此時妄辩，王安石已經(jīng)二度辭相，政治生命已然結(jié)束山上，想必已經(jīng)領(lǐng)悟了“或錫之鞶帶眼耀，終朝三褫之”的心境。人嘛佩憾，年輕的時候哮伟，你是趙總，他是劉董妄帘，老了老了才發(fā)現(xiàn)楞黄，我就是王老三，你就是司馬十二寄摆。

?????? 就我個人來說更相信是第二種谅辣，因為說這句話是在“山行”途中說的，四下除了門人就是鳥鳴蟬噪婶恼，怎么會傳到外人的耳朵里桑阶。那么幾乎就一種可能，王安石是刻意說的并暗示門人傳出去勾邦。王安石第一次罷官的時候神宗還在蚣录，變法的大方向也沒有變，王安石也還有心氣修撰《三經(jīng)新義》眷篇，所以應(yīng)該不太可能會如此魂不守舍到“言之再四”的地步萎河。而王安石要把這句話傳出去的目的就是控制打擊報復(fù)的破壞性，提醒司馬光咱們都是君子，別玩太過了虐杯。這正如同大B哥臨死前朝靚坤喊出的“出來混玛歌，禍不及妻兒”，管用與否就聽天由命了擎椰。

（二）司馬光對王安石的評價?

?????? 看完王安石對司馬光的評價支子，我們再來看看司馬光是如何評價王安石的吧。

?????? 1达舒、第一句是出自司馬光的《與王介甫書》中所言值朋，節(jié)選原文如下：

光今所言，正逆介甫之意巩搏，明知其不合也昨登，然光與介甫趣向雖殊，大歸則同贯底，介甫方欲得位丰辣，以行其道，澤天下之民;光方欲辭位丈甸，以行其志糯俗，救天下之民，此所謂和而不同者也睦擂。

?????? 宋神宗熙寧二年(1069)二月得湘，當(dāng)時王安石當(dāng)政推行新法一周年之際，司馬光寫了這封長信顿仇，對新法進行指責(zé)淘正。很多人以“然光與介甫趣向雖殊，大歸則同”這句就認(rèn)為王安石和司馬光是一路人臼闻，以及信中說的“益友之義”就認(rèn)為他倆是好朋友鸿吆。其實我覺得，司馬光寫信是打算說服王安石的述呐，這套說辭完全就是客套話惩淳。既然是勸降信就不可能光站在收信人的對立面指手畫腳，而是應(yīng)該拿出替人籌劃的姿態(tài)乓搬，趙本山忽悠范偉還先“同病相憐”呢思犁。孔子云：巽與之言进肯，能無說乎激蹲？繹之為貴。就是說別人跟你順毛捋江掩，你不能不知道人家想干啥学辱。這一點王安石很清楚乘瓤，反倒是后世人犯迷糊了。

?????? 2策泣、第二句出自《續(xù)資治通鑒》宋紀(jì)第六十七篇衙傀。熙寧二年十月，司馬光以御史中丞的身份接受宋神宗的詢問着降。節(jié)選原文如下：

司馬光入對差油，帝問：“近相陳升之，外議云何任洞？”光曰：“閩人狡險，楚人輕易发侵。今二相皆閩人交掏，二參政皆楚人，必將援引鄉(xiāng)黨之士刃鳄，天下風(fēng)俗盅弛，何由得更惇厚！”帝曰：“升之有才智叔锐，曉邊事挪鹏。”光曰：“不能臨大節(jié)而不可寺耳凡才智之人愉烙，必得忠直之士從旁制之讨盒，此明人之法也〔皆穑”光又言富弼去可惜返顺，帝曰：“朕留之至矣÷希”光曰：“弼所以去者遂鹊，其言不用，與同列不合故也蔗包”耍”帝又問：“王安石何如？”光曰：“人言安石奸邪调限，則毀之太過舟陆；但不曉事又執(zhí)拗耳【稍耄”帝曰：“韓琦敢當(dāng)事吨娜，賢于富弼，然為人太強淘钟』略”光曰：“琦實忠于國家陪毡，但好遂非，此其所短也勾扭≌绷穑”帝因歷問群臣，至呂惠卿妙色，光曰：“惠卿憸巧桅滋，非佳士。使王安石負(fù)謗于天下者身辨，惠卿也丐谋。近日不次進用，不大合群心煌珊『爬”帝曰：“惠卿應(yīng)對明辯，亦似美才定庵±舳觯”光曰：“江充、李訓(xùn)若無才蔬浙，何以動人主猪落？”

?????? 在古代，御史是有風(fēng)聞言事的權(quán)力的畴博，所以這也不算司馬光打小報告笨忌。讀懂這句評價的關(guān)鍵是得清楚這句話是轉(zhuǎn)折句，關(guān)鍵詞有“人言”绎晃、“太”和“但……耳”蜜唾。 “人言”這個提法呢，想必史學(xué)家司馬光就很清楚了庶艾，類似的有蓋（概）袁余、或謂、時人議曰等形式咱揍，說白了就是不想擔(dān)責(zé)任但又想讓這種觀點起點作用的時候就會拿出來用用颖榜。這么說你還不理解，那么我換一個你熟悉的場景煤裙，開早會掩完，一個領(lǐng)導(dǎo)說：最近廠子里有些員工私下議論XXXXXX。那么領(lǐng)導(dǎo)想傳達(dá)的是有這個觀點存在（也可能是想讓這么個觀點存在）硼砰，至于誰說的且蓬，不要問，問就是順耳聽到的题翰！至于說這個“太”字恶阴，是強調(diào)有些人“毀之（王安石）”這種行為的用力過猛诈胜，但可不是對這種行為的否定。比如老板跟你說“別太辛苦”冯事，是要你辛苦還是不要你辛苦呢焦匈？后面的“但……耳”字可不是轉(zhuǎn)折句，而應(yīng)翻譯為“只不過是……罷了”昵仅。所以這句話就向宋神宗傳遞了幾個信息：

????? 第一缓熟、朝堂上有一種聲音，說王安石是奸邪之人摔笤！

????? 第二够滑、王安石有點罩不住啊，下面有人毀他籍茧。

????? 第三版述、王安石是“不曉事又執(zhí)拗”的。

??????? 司馬光會說話就體現(xiàn)在這里了寞冯。他用的是一種以退為進的策略，看似是為王安石而開脫晚伙，又把王安石的缺點說的輕描淡寫吮龄，實則卻是要向神宗表達(dá)王安石不適合做宰相的觀點。只要神宗如果接“奸邪”的茬咆疗，就可以發(fā)動群眾路線漓帚。神宗如果接“不曉事又執(zhí)拗”的茬，就可以擺事實講道理午磁。神宗沒接茬就是時機不到尝抖，還得繼續(xù)努力⊙富剩“不曉事又執(zhí)拗”是什么意思昧辽，翻譯成大白話就是又臭又硬，這種人適合做管理嗎登颓？更別說做宰相了搅荞！只要撬動神宗對王安石的信任，后面再把“奸邪”的說法拾起來很難嗎框咙？

?????? 3咕痛、司馬光的《請更張新法札子》，也就是司馬光做宰相那年寫給高太皇太后的奏報喇嘱。節(jié)選原文如下：

而王安石不達(dá)政體,專用私見,變亂舊章,誤先帝任使,遂致民多失職, 閭里怨嗟茉贡。

??????? 札子屬于奏議類文體，奏議類文體是中國古代公文的重要組成部分者铜。各個朝代叫法都不一樣腔丧，《漢文典》將其分為：奏放椰、議、書悔据、表庄敛、章、策科汗、對藻烤、狀、彈头滔、啟怖亭、連珠、上書坤检、封事兴猩、箋、札子早歇、本等十六類倾芝。而在這封司馬光上報的朝廷公文里有一句說王安石的好話沒？不達(dá)政體就是本身就不是從政的材料箭跳！“專用私見”就是說王安石還相當(dāng)頑固晨另。“變亂舊章”是說王安石肆意妄為谱姓〗枘颍“遂致民多失職立润，閭里怨嗟”就是跟高太皇太后匯報民間情形钢悲，以鞏固其給王安石變法的定性就是“誤先帝任使”！

?????? 4履羞、最后一句出自《司馬溫公集》第六十三卷茄靠，是司馬光給呂公著寫的一封信寫信茂契，內(nèi)容如下： 介甫文章節(jié)義過人處甚多，但性不曉事而喜遂非嘹黔，致忠直疏遠(yuǎn)账嚎，讒佞輻輳，敗壞百度儡蔓，以至于此郭蕉。今方矯其失，革其弊喂江，不幸介甫謝世召锈，反復(fù)之徒必詆毀百端。光意以謂获询，朝廷宜優(yōu)加厚禮涨岁，以振起浮薄之風(fēng)拐袜。

?????? 這個收信人是呂公著，也是元祐更化的受益人梢薪。呂家是宋朝著名的官宦書香世家--東萊呂氏蹬铺，從后唐起一直到宋朝都有家里人在朝為官。如果說把司馬光比作鐘躍民秉撇，那么呂公著就是李援朝甜攀。我們試著分析一下：

????? 1）這段信首先是肯定王安石的文章節(jié)義過人處甚多，在我看來則像是為逝者諱的一種客氣琐馆，畢竟接下來可以就沒有一句好話了规阀。而且，這句話的意思是定量瘦麸，而不是定性谁撼，定量詞用的很模糊，用的是“過人處甚多”滋饲。過人是過那個人厉碟，哪些人屠缭，買菜大媽還是滿朝朱紫墨榄？“甚多”是數(shù)量多還是比例大，數(shù)量多還可能是基數(shù)大勿她，也就是廢話說多了總有一兩句真理！

???? 2）至于“但性不曉事而喜遂非阵翎，致忠直疏遠(yuǎn)逢并，讒佞輻輳，敗壞百度郭卫，以至于此”砍聊，這些話就是妥妥的殺人誅心，趁熱鞭尸了贰军。

???? 3）而“方矯其失玻蝌，革其弊”這句則是給自己的反攻倒算做政治定性。

???? 4）“反復(fù)之徒必詆毀百端词疼，光意以謂朝廷宜優(yōu)加厚禮”這句話的意思是反復(fù)之徒一定會詆毀百端俯树，我想著朝廷最好優(yōu)加厚禮。有人因為這句話贰盗，就說司馬光是不忘故舊之情的许饿，君子之交本來就淡若水，他們的感情你不懂舵盈！ 不懂才要學(xué)習(xí)陋率，我們就來試著分析一下球化。“宜”這個詞呢瓦糟，干工程常用規(guī)范的應(yīng)該知道筒愚，“應(yīng)”是強制條款，“宜”是建議條款菩浙，意思是最好怎樣怎樣的意思巢掺，當(dāng)然如果你不想最好也是可以的。至于說到司馬光的“意”有沒有起到作用芍耘，我們可以關(guān)注一下王安石的謚號問題址遇。 王安石的謚號是“紹圣紹述”時定的單謚為“文”，是哲宗給的斋竞，也就是說王安石死后的七年時間里是沒有謚號的倔约。倒是司馬光死后先把“文正”給占了，是他死后舊黨議定坝初，高太皇太后給的浸剩，所以才有了哲宗親政后第一件事就是對其“奪謚、砸碑鳄袍、追貶”绢要。至于這兩個謚號那個更牛掰，一直以來眾說紛紜拗小，原因是唐末送初年間是二字謚為尊重罪，而在明朝單字封號一般是親王，雙字一般是郡王哀九，大臣只能是借光用用雙字謚號剿配。說白了“文正”是從明朝開始牛起來的，因為單字謚號臣子拿不到了阅束，矬子里面拔出來的將軍呼胚。可見息裸，關(guān)于死后福利這個事蝇更，只見到司馬光動嘴了，沒見到王安石受益呼盆，留一堆偽君子流著鼻涕瞎TM感動年扩。

???? 5）這段話還有一個尾巴就是“以振起浮薄之風(fēng)”。也就是說司馬光連王安石的死都要拿來用一下宿亡，哪有一絲的故舊之情呢常遂。又有點像是司馬光在向呂公著表達(dá)一種政治正確：我不是跟他有感情，我的立場是沒問題的，我只是想“振起浮薄之風(fēng)”克胳。

三平绩、總結(jié)

?????? 王東岳曾經(jīng)說過，我們的知識都是信息整合所構(gòu)建的模型漠另。沒有自身模型構(gòu)建的信息采集毫無意義捏雌，這也叫做“學(xué)而不思則罔”，所以我們終究還是要進行一下總結(jié)笆搓。

?????? 首先性湿，兩個觀點相反的人，未必一定有一方是正義的满败。我之前一直糾結(jié)于王安石和司馬光誰是忠臣肤频，誰更君子，然后看了很多文章算墨，大都是非此即彼宵荒。這一點，就連梁啟超在其《王安石傳》中的觀點都未能免俗净嘀，將王安石塑造成了一個大圣人报咳。但事實上，王安石也不是什么圣人挖藏，司馬光也不是什么頑固不化暑刃，這兩個人不過是基于自身利益的考量做出了自己的選擇而已。正如沙瑞金膜眠、高育良岩臣、李達(dá)康這些人都跟君子沒半毛錢關(guān)系一樣，王安石和司馬光也從一開始就不是什么君子宵膨，所以他們所采用的的手段本都無可厚非婿脸。

?????? 其次，每個人都有很多種身份柄驻，不同的身份在不同的情勢中會有不同的選擇。情勢的性質(zhì)往往能調(diào)動人的眾多屬性中最契合的那個屬性為第一屬性焙压，錯誤的運用自己屬性的人會被游戲規(guī)則淘汰鸿脓。天火同人卦的象辭說：君子以類族辯物，學(xué)會“類族辯物”是做大事的前提涯曲，正如毛澤東選集的第一篇就是《中國社會各階級的分析》一樣野哭。通過上述兩個人的相互評價，我們基本可以看到兩個人在私下里的評價都還留點余地幻件，但一有機會跟領(lǐng)導(dǎo)表達(dá)拨黔，兩個人無一例外選擇的都是狠捅一刀。這是因為王安石和司馬光這兩個人都有一個共同的標(biāo)簽--政治家绰沥，剛好高育良也說李達(dá)康也是政治家篱蝇，而政治家是官員的最高級狀態(tài)贺待。我認(rèn)為，官的五行屬性為金零截，金曰從革麸塞，是說在權(quán)力領(lǐng)域要追求的就是絕對的壓制，就像是刀割開皮革一樣順滑涧衙。換句話說哪工，不追求權(quán)力的官員不會是一個好官。因為我們所說的好官是指那些做實事的官弧哎，而要想做實事先得有權(quán)力雁比。所以，作為想要有一番作為的王安石或司馬光追求權(quán)力本沒有錯撤嫩，這就如同母螳螂在交配后吃掉公螳螂一樣沒有錯偎捎，不過是天性使然。

??????? 最后非洲，君子不過是一個迷惑世人榮譽標(biāo)簽鸭限，從來都不是一個人品屬性。換句話說两踏，這世上就沒有人的人品屬性是君子败京！所謂君子，不過是地主階級為了進取“九五之尊”的權(quán)力或退守“縣長夫人”的身份的掙扎過程中撲騰起來的小浪花梦染，而這些小浪花被后世地主階級美化為德才兼?zhèn)涞臉颖旧穆螅⒁灾鳛樽陨淼虏诺臉?biāo)榜。在兩千多年君主專制制度里帕识，地主階級一直都是下接民心泛粹、上達(dá)天聽的中堅力量。在反復(fù)的政權(quán)更迭中肮疗，地主階級逐漸被洗去溫文爾雅的儒家外皮晶姊，露出本來的猙獰面目。而這中面目在高層權(quán)力玩家眼里一直都了然于心伪货，只是底層勞動人民還在一廂情愿的勾畫著忠臣的臉譜们衙，君子的風(fēng)度罷了。