自春秋戰(zhàn)國時代以來，中國文人的精神世界扎唾，經(jīng)歷了初期的百家爭鳴召川、百花齊放之后，逐步融匯和篩選胸遇，最后得以流傳后世荧呐、并成為中國文人精神世界的主要支柱的，是儒家和道家纸镊。
“達則兼濟天下倍阐，窮則獨善其身”，一句話道盡人生心態(tài)薄腻。發(fā)達了收捣，就要兼濟天下，以天下蒼生的幸福為己任庵楷，做這樣的事情罢艾，要靠什么呢？只能用儒家的教義尽纽。俗語有云：“半部論語治天下”咐蚯，治理天下，要靠仁政和教化弄贿，激發(fā)和依托人類內(nèi)心的道德觀念春锋，從而實現(xiàn)對社會、政府差凹、人群的柔性管理期奔，在當時的較為落后的科技水平條件下侧馅，實現(xiàn)了對社會的基本有效管理。另外一方面呐萌，在“窮”的時候馁痴，則要獨善其身，也就是說要加強自身的修養(yǎng)肺孤，沒有能力顧及別人罗晕，那就讓自己成為一個高標準的個體，拉高社會的總體素質赠堵。具體要怎樣做呢小渊？就是要修煉自己的身心，這時候要用到的就是道家的做法了茫叭，因為儒家的一套理論只適合于對外酬屉。對內(nèi)修煉，是要見天地和見自己杂靶，領悟世界的規(guī)律——道梆惯，實現(xiàn)人與外界的和諧酱鸭。佛教為什么不能用于自身修養(yǎng)吗垮？我想一是因為佛教是外部傳入，歷史淵源上有所不足凹髓；另外也因為佛教的主要思想是四大皆空烁登，“菩提本無樹，明鏡亦非臺”蔚舀，是一種出世的思維饵沧。但對于中國文人，他的根子上還是要入世的赌躺，“十年飲冰狼牺，熱血難涼”，再怎么樣的獨善其身礼患，最后也還是要追求“兼濟天下”是钥。
儒家是入世的學問。當年孔子周游列國缅叠，追求的是將自己的學說應用于國家治理悄泥，他要求的是施行仁政。但在那個年代肤粱，各國諸侯追求的是制霸天下弹囚，沒有君王愿意采納儒家這劑效果太慢的中藥。大家都希望盡快實現(xiàn)自己稱霸天下的夢想领曼，仁義二字怎么抵得上數(shù)十萬大軍壓境的威懾鸥鹉？
而且蛮穿，那是一個激烈競爭的時代踊淳，比的就是誰更快更強垒手，慢下來的“公司”會被快速發(fā)展的“公司”吞并，所以對于所有的君王來說暴氏，“快”是生存的需要祝蝠，并不是君王們不懂得仁政的重要音诈、不知道“固本培元”的意義，但在生存壓力之下绎狭，只有選擇最直接最有效最短視的做法——霸道细溅，選擇窮兵黷武、戰(zhàn)亂頻頻儡嘶。正如當前的互聯(lián)網(wǎng)公司喇聊，只有通過補貼、免費等虧損性打法搶占市場蹦狂、以最快的速度成為市場的領導者誓篱，才能迎來最后的勝利，慢公司凯楔、小公司窜骄，最后就是關門出局。
但是摆屯，當歷史最終離開了這種競爭的環(huán)境邻遏，中國建立了大一統(tǒng)的國家，儒家學說才真正成為了統(tǒng)治階層最愿意用到的治國理論虐骑。從漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家准验，獨尊儒術”延伸開來，儒家在中國成為正統(tǒng)廷没。一代又一代的君王們無論實際做得怎么樣糊饱，但至少都會在表面上承認對內(nèi)實施仁政的必要性，孟子所說的“民為貴颠黎，社稷次之另锋，君為輕”，成為歷朝歷代施政的口號盏缤。儒家的學說砰蠢，務實，靈活唉铜，入世台舱，在百家爭鳴的過程中，最終與人性更加貼合，從而也最具有生命力竞惋。
