（56） “翩翩”與“折其右肱”

“翩翩”一辭出自泰卦讼载，泰四講“翩翩，不富以其鄰中跌，不戒以孚咨堤。”“翩翩”是飛的樣子漩符，泰四為什么要飛呢吱型？原來泰卦是個(gè)整體失衡卦，泰卦二為陽陨仅，四為陰津滞，陽爻量大铝侵，陰爻量小，在二與四這個(gè)“蹺蹺板”上触徐，量小的陰爻有被撬向上的趨勢咪鲜，這就是泰四“翩翩”的原因。

“折其右肱”一辭出自豐卦撞鹉，豐卦三爻講“豐其沛疟丙，日中見沬；折其右肱鸟雏，無咎享郊。”“肱”是胳膊由肘到肩的部分孝鹊，豐卦三爻為什么要講“折其右肱”呢炊琉？原來豐卦是個(gè)整體失衡卦，三爻為陽又活，五爻為陰苔咪，陽爻量大，陰爻量小柳骄，在三與五這個(gè)“蹺蹺板”上团赏，量大的陽爻有一種向下的趨勢，就像是胳膊被折斷一樣垂落下來耐薯，這就是豐卦三爻“折其右肱”的原因舔清。

我們說在二與四和三與五這兩個(gè)“蹺蹺板”上，量大的一端有向下的趨勢曲初，量小的一端有向上的趨勢鸠踪，這個(gè)趨勢我們就叫地道。經(jīng)文中有大量的關(guān)于這個(gè)趨勢的描述复斥，這里我們就不再一一例舉营密。

陽大陰小，陽重陰輕目锭，這在經(jīng)文中有大量的證據(jù)评汰，可惜的是這個(gè)基本的常識，卻被傳統(tǒng)易學(xué)說反了痢虹，比如易學(xué)史上的“乾升坤降說”被去、“陽升陰降說”，什么“陽輕清宜上升奖唯，陰重濁宜下降”惨缆，還有什么把泰卦說成是“天地交而萬物通”，把否卦說成是“天地不交而萬物不通”等等，都是因?yàn)椴恢狸柎箨幮∨髂栔仃庉p寂汇。

(57)? ? 什么是“地道象”？

所謂“地道象”就是用“象”來形容捣染、比喻或描述地道骄瓣。“地道象”的內(nèi)容大體包括三個(gè)方面耍攘，一是六爻之間的相鄰與相對的關(guān)系榕栏；二是前后左右上下的定位；三是由于失衡而產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)趨勢蕾各。

爻與爻的相鄰扒磁，經(jīng)文中直接就用“鄰”這個(gè)字描述，如“富以其鄰”或“不富以其鄰”式曲。爻與爻之間的相對妨托，經(jīng)文中有的用“仇”字，有的用“賓”字检访，也有的用同樣的辭句，比如說屯卦二爻講“乘馬班如”仔掸，四爻也講“乘馬班如”脆贵；訟卦二爻講“不克訟”，四爻也講“不克訟”起暮；蠱卦三爻講“干父之蠱”卖氨，五爻也講“干父之蠱”；觀卦三爻講“觀我生”负懦，五爻也講“觀我生”筒捺；頤卦二爻講“顛頤”，四爻也講“顛頤”纸厉；豐卦二爻講“豐其蔀系吭，日中見斗”，四爻也講“豐其蔀颗品，日中見斗”肯尺。這些辭句，就反映了二與四或者三與五的對立或?qū)ΨQ關(guān)系躯枢。

前后左右上下则吟，這些字經(jīng)文中都有，當(dāng)然前后有的是指時(shí)間順序上的前后锄蹂，但也有的是指空間上的前后氓仲，如“壯于前趾”，上下左右則是說的空間。初爻居下敬扛，對于下爻晰洒，經(jīng)文中有許多象，如“潛”舔哪、“淵”欢顷、“地”、“趾”捉蚤、“足”抬驴、“坎窞”、“幽穀”等等缆巧。二爻居前布持，四爻居后，三爻居右陕悬，五爻居左题暖，上爻居上。對于居上的爻捉超，經(jīng)文中也有許多象胧卤，如“天”、“頂”拼岳、“首”等等枝誊。前后左右上下與視角有關(guān)，例如師卦四爻的“師左次”和明夷卦四爻的“入于左腹”惜纸，這是站在三爻的立場上叶撒，明夷二的“明夷于左股”則是站在二爻的立場上。至于豐卦三爻的“折其右肱”則是明確指出三爻就是“右”耐版。

由失衡而產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)趨勢祠够，除了前文談到的“翩翩”、“折其右肱”以外粪牲，還有大量的辭句是描述這種趨勢的古瓤，例如屯卦三五失衡，五爻壓迫初爻，這就是初爻“磐桓”的一個(gè)原因；三爻“即鹿無虞”也是因?yàn)槲遑车摹扒藙?dòng)”糠亩；需卦二四失衡，使得四爻“出自穴”叽奥；比卦三五失衡，使得三爻“比之匪人”痛侍，如此等等朝氓。

地道象的一個(gè)重要特點(diǎn)就是不考慮時(shí)間因素魔市，卦體六爻的相鄰與相對關(guān)系是不受時(shí)間因素影響的，六爻按空間分成上下前后左右也是不受時(shí)間因素影響的赵哲，由失衡而造成的運(yùn)動(dòng)趨勢也不受時(shí)間的影響待德。地道象的另一個(gè)重要特點(diǎn)就是與人無關(guān)，前后左右上下的區(qū)分枫夺，雖然與人的視角有關(guān)将宪，但同時(shí)它們又是卦體上的一種客觀存在，假如卦體上是有上無下橡庞，或者有前無后较坛，那么僅憑視角，也不會(huì)產(chǎn)生這些東西扒最。

（58）? ? “復(fù)自道”和“反復(fù)其道”

? ? “復(fù)自道”一辭見于小畜卦丑勤，小畜初謂“復(fù)自道，何其咎吧趣？吉”法竞。這是怎么回事呢？原來小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙强挫，初為戊岔霸，二為乙，如果是按照時(shí)間順序即天道運(yùn)行俯渤，那么自乙至戊為正為順為往呆细，而自戊至乙便是為反為逆為復(fù)了，所以小畜初至二稠诲，從人道上講是“合于道”侦鹏，從天道上講是從戊倒退到乙诡曙，所以叫做“復(fù)自道”臀叙。

? ? “反復(fù)其道”一辭見于復(fù)卦，復(fù)卦辭為“亨价卤。出入無疾劝萤，朋來無咎。反復(fù)其道慎璧，七日來復(fù)床嫌。利有攸往”。這是怎么回事呢胸私？原來厌处，在六十四卦當(dāng)中，復(fù)卦稱得上是一個(gè)最穩(wěn)定的平衡卦岁疼。從“數(shù)”的角度看阔涉，復(fù)卦的數(shù)構(gòu)成非常單純，就一種形式。復(fù)初是一個(gè)具有九個(gè)天數(shù)的純陽爻瑰排，其它五個(gè)陰爻都是含有三個(gè)天數(shù)和六個(gè)地?cái)?shù)的臨變的陰爻贯要，或者叫“含章最甚”的陰爻。就量而言椭住，假定復(fù)初的絕對量為九崇渗，那么其它每個(gè)陰爻的絕對量就是七；假定天數(shù)和地?cái)?shù)是方向正好相反的矢量京郑，復(fù)初的相對量為九宅广，那么復(fù)卦其它每個(gè)陰爻的相對量就是負(fù)一。由于復(fù)卦的重心是在初爻之上傻挂，所以如果用一個(gè)形象做比喻的話乘碑，那么這就是一個(gè)“不倒翁”，也就是說從任何一個(gè)方向也不能撼倒它金拒，所以卦辭才有“出入無疾兽肤，朋來無咎”的說法。那么“反復(fù)其道”是什么意思呢绪抛？原來復(fù)卦的天道是癸庚己壬甲辛资铡，復(fù)初為癸，復(fù)二為庚幢码，自戊至乙為“復(fù)”笤休，自癸至庚便成了“反復(fù)”。這個(gè)反復(fù)需要一定的時(shí)間症副，站在復(fù)二庚的角度店雅，自癸至庚，歷甲乙丙丁戊己贞铣，時(shí)間上恰為“七日”闹啦，所以才有“七日來復(fù)”的說法。其實(shí)小畜初至二辕坝，也需要一定時(shí)間窍奋，自戊至乙，歷己庚辛壬癸甲酱畅，也是七個(gè)時(shí)間單位琳袄。

（59） ? ? “履道坦坦”與“有孚在，道以明”

“履道坦坦”一辭出自履卦纺酸，履卦二爻講“履道坦坦窖逗，幽人貞吉〔褪撸”履卦是一個(gè)局部失衡卦碎紊，履卦的天道是壬己辛甲癸庚在张，由于初爻壬的天道走向是五爻癸，五爻的地道走向是至初矮慕，因此帮匾，履卦又是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡卦。履二是履卦的開始階段痴鳄，具有“只出不入”的性質(zhì)瘟斜，依照天道是履二己至上爻庚，依照人道是至三爻辛痪寻，當(dāng)然這個(gè)爻也可以選擇不動(dòng)螺句，如果是不動(dòng)，那就是“幽人貞吉”橡类，即把初爻壬給幽禁起來蛇尚；如果是選擇動(dòng)，并且是朝著三爻方向顾画，那就是“履道坦坦”取劫，“坦坦”就是平坦沒有障礙的意思。履二至三研侣，一是以陽臨陰谱邪，或者說是以強(qiáng)臨弱，二是從時(shí)間上講是由己至辛庶诡，只需兩個(gè)時(shí)間單位惦银，屬于略微不合時(shí)宜，因此叫“履道坦坦”末誓，如果是依照天道至上扯俱，因?yàn)槭巧弦粋€(gè)臺(tái)階，困難也許更大一些喇澡。

“有孚在迅栅，道以明”一辭出自隨卦，隨卦四爻辭講“隨有獲撩幽，貞兇库继，有孚在箩艺，道以明窜醉，何咎？”隨卦是個(gè)整體失衡卦艺谆，隨卦的天道是丙乙己丁甲戊榨惰，初爻丙的天道走向是四爻丁，四爻的地道走向是至初静汤，因此琅催，隨卦也是個(gè)動(dòng)態(tài)平衡卦居凶。四爻的天道走向是至上爻戊，地道走向是至初藤抡，人道走向是至五侠碧，隨初辭是“官有渝，貞吉缠黍，出門交有功弄兜。”所謂“出門交有功”瓷式，就是初與四交替饿，這樣四爻就是“隨有獲”，四爻如果保持不動(dòng)贸典，那么在四個(gè)時(shí)間單位以后就會(huì)變成辛视卢，那時(shí)就會(huì)給初爻造成困難，這就是“貞兇”廊驼。四爻的俘獲者是上爻戊据过，按照人道，四爻至五以后就是至上妒挎，因此四爻辭講“有孚在蝶俱，道以明”，意思就是說饥漫，服從自己的人還處在人道上榨呆，這個(gè)人道是明確的，哪里還會(huì)有過失呢庸队？

? ? 以上說明：經(jīng)文中所說的“道”积蜻，皆指初二三四五上這個(gè)順序，因此我們把這個(gè)順序彻消，就叫做“人道”竿拆。

（60） ? 上爻的人道走向

我們已經(jīng)知道，所謂人道宾尚，就是初二三四五上這個(gè)順序丙笋，初為始，上為終煌贴，按照人道御板，到達(dá)上爻，也就到達(dá)了終點(diǎn)牛郑，不存在繼續(xù)前進(jìn)的問題怠肋。

但是，當(dāng)我們把六十四卦都納入天干以后淹朋，發(fā)現(xiàn)除了乾卦與坤卦以外笙各，其它六十二卦钉答，都是天道與人道交錯(cuò)，也就是說杈抢，人道上的終點(diǎn)数尿，不一定就是天道上的終點(diǎn)，個(gè)別卦甚至人道上的終點(diǎn)惶楼，恰恰是天道上的起點(diǎn)砌创，例如解卦和蹇卦，絕大多數(shù)卦鲫懒，人道上的終點(diǎn)嫩实，是過程的中間階段，例如屯卦的上爻是丁窥岩，蒙卦的上爻是癸甲献，如此等等，這就是說颂翼，上爻還有一個(gè)繼續(xù)運(yùn)行的問題晃洒。同其它爻一樣，上爻也處在十字路口朦乏，周邊與二三四五這四個(gè)爻為鄰球及，也就是說在方向上有四個(gè)選擇，究竟上爻朝著什么方向運(yùn)行才叫符合人道呢呻疹？

原來上爻的人道走向是至五吃引。我們先看看乾卦的運(yùn)行，乾卦的天道與人道是一條道刽锤，上爻既是人道的終點(diǎn)镊尺，也是天道上的一個(gè)終點(diǎn)，乾上己再運(yùn)行就變成了坤初己并思，我們曾把乾上己和坤初己叫做“同時(shí)異位”庐氮，意思就是作為時(shí)間段它們是同一個(gè)時(shí)間段，但從觀察的角度講又是兩個(gè)位宋彼，一個(gè)是乾上弄砍，一個(gè)是坤初。坤初的運(yùn)行依據(jù)人道就是初二三四五上输涕，依據(jù)天道就是己庚辛壬癸甲音婶。乾五戊和坤二庚是同一個(gè)爻位，我們曾把這種現(xiàn)象叫做“同位異時(shí)”占贫，意思就是在卦體上這兩個(gè)爻是一個(gè)位桃熄，但表示的不是同一個(gè)時(shí)間段先口。從這里看出型奥，乾上至五和坤初至二是一樣的瞳收，都是奔向戊庚這個(gè)爻位，坤初至二合乎人道厢汹，因此乾上至五也是合乎人道螟深。不過這里還有一個(gè)變化，那就是己爻性質(zhì)的變化烫葬，乾上己是“只入不出”界弧，因此它才成了乾卦在天道上的一個(gè)終點(diǎn)，坤初己是“只出不入”搭综，因此它才成了坤卦在天道上的起點(diǎn)垢箕，對于這種變化，經(jīng)文上就叫“虎變”兑巾，意思就是說變就變条获，立馬改變。

其它六十二卦的上爻的人道走向蒋歌，也是由上至五帅掘，但因?yàn)樯县巢辉偈翘斓郎系慕K點(diǎn)，因此就有一個(gè)在原位等待時(shí)間變化的問題堂油，我們把上爻在原位等待的時(shí)間叫做“反身”修档，經(jīng)文上就叫“豹變”，意思就是像豹子那樣府框，隨著季節(jié)的變化改變毛色吱窝。上爻的天干不同，“反身”所需要的時(shí)間也就不同迫靖，如果是上爻為乙癣诱，“反身”變癸就需要八個(gè)時(shí)間單位；上爻為丙袜香，“反身”變?nèi)删托枰鶄€(gè)時(shí)間單位撕予；上爻為丁，“反身”變辛就需要四個(gè)時(shí)間單位蜈首；上爻為戊实抡，“反身”變庚就需要兩個(gè)時(shí)間單位；上爻為庚欢策，“反身”變戊就需要八個(gè)時(shí)間單位吆寨；上爻為辛，“反身”變丁就需要六個(gè)時(shí)間單位踩寇；上爻為壬啄清，“反身”變丙就需要四個(gè)時(shí)間單位；上爻為癸俺孙，“反身”變乙就需要兩個(gè)時(shí)間單位辣卒。上爻只有“反身”再至五掷贾，這才符合人道。

屯卦上爻講“乘馬班如荣茫，泣血漣如想帅。”為什么屯上的日子這樣難受呢啡莉？原來屯卦的天道是乙己丙甲戊丁港准，屯五戊至上爻丁，雖然合乎人道咧欣，但正與天道犯頂浅缸。上爻丁至五爻戊，應(yīng)當(dāng)說是既合天道魄咕，也合地道疗杉，只是正與人道犯頂。上爻丁“反身”變辛再至五是合乎人道蚕礼，但在此之前烟具，五爻戊已經(jīng)變成了庚，上爻辛再至庚還是正與天道犯頂奠蹬，這就是屯上“泣血漣如”的一個(gè)原因朝聋。

61、什么是“人元”囤躁？

前面我們談到了天元與地元冀痕，指出天元是甲，地元是己狸演。天元甲的權(quán)威限定在原筮卦中言蛇，在原筮卦，天元甲具有“只出不入”的性質(zhì)宵距，地元己具有“只入不出”的性質(zhì)腊尚。到了“復(fù)筮卦”，天元甲與地元己的這種性質(zhì)就反了過來满哪，天元甲變成“只入不出”婿斥，地元己變成“只出不入”，當(dāng)然哨鸭，能不能出入民宿，還要看環(huán)境。

天元與地元沒有固定的爻位像鸡，可能在初位活鹰，也可能在二位、三位、四位志群、五位或者上位着绷。但有一點(diǎn)可以肯定，那就是天元與地元一定處在對立的位置赖舟，比如說天元在初蓬戚，那么地元一定在上夸楣；天元在二宾抓，地元一定在四；天元在三豫喧，地元一定在五石洗，如此等等。

現(xiàn)在我們再說說六爻的另一個(gè)“元”紧显，這就是“人元”讲衫。所謂“人元”就是每一個(gè)卦的初爻。初爻不一定是這個(gè)卦在時(shí)間上的起點(diǎn)孵班，但卻是觀察的起點(diǎn)涉兽，敘述的起點(diǎn)，是人道上的開端篙程。

人元與天元和地元相比較枷畏，就是它有固定的爻位，也就是初位虱饿，只有六爻當(dāng)中的初爻才是人元拥诡。人元有與天元或地元合而為一的時(shí)候，比如說乾卦的初爻是天元氮发，也是人元渴肉。坤卦的初爻是地元，也是人元爽冕。但更多的時(shí)候是不一致仇祭。

在卦體上，人元的確定非常簡單颈畸，一看就知前塔，那就是初爻，但是人元的天干是那一個(gè)承冰？這就成了一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問題华弓，因?yàn)樗赡苁羌祝部赡苁羌豪梗€可能是乙寂屏、丙、丁、戊等等迁霎。不過有一點(diǎn)可以肯定吱抚，那就是根據(jù)卦體上初與上、二與四和三與五的對立關(guān)系考廉，以及甲和己秘豹、乙和丁、丙和戊昌粤、庚和壬既绕、辛和癸的對立關(guān)系，只要初爻是甲涮坐，那么上爻一定是己凄贩；只要初爻是乙，那么上爻一定是陡ざ铩疲扎；只要初爻是丙，那么上爻一定是戊捷雕；只要初爻是己椒丧，那么上爻一定是甲溺蕉；只要初爻是庚骑祟，那么上爻一定是壬蝇狼；只要初爻是辛凌简，那么上爻一定是癸出牧，只要初爻是壬则剃，那么上爻一定是庚茵肃，只要初爻是癸诉儒，那么上爻一定是辛管怠。

初爻居下淆衷。對于下爻，經(jīng)文中有許多象渤弛，如“潛”祝拯、“淵”、“地”她肯、“趾”佳头、“足”、“坎窞”晴氨、“幽穀”等等康嘉，這些象也可以說是人元之象，據(jù)此我們說人元也是卦體的“基礎(chǔ)”籽前，對卦體起著支撐的作用亭珍，它就是卦體的“重心”敷钾。用老子的話說，也可以叫“善下之”的“百谷王”肄梨。

卦分原筮阻荒、復(fù)筮兩類，原筮卦的人元众羡，用社會(huì)做比擬就是執(zhí)政者侨赡、統(tǒng)治者，經(jīng)文上也叫“開國承家”的“大君”粱侣。經(jīng)文上有三處提到“大君”羊壹，一是師卦上爻講“大君有命，開國承家甜害，小人勿用”舶掖，正是這個(gè)爻變成了小畜卦的初爻球昨；二是履卦三爻講“眇能視尔店，跛能履，履虎尾主慰，咥人兇嚣州，武人為于大君”，正是這個(gè)爻經(jīng)過泰卦共螺、否卦该肴，變成了同人卦的初爻；三是臨卦五爻講“知臨藐不，大君之宜匀哄，吉〕”臨卦的初爻是“大君”涎嚼，這個(gè)“大君”的行動(dòng)適宜至五。

在原筮卦挑秉，初位是“君位”法梯，初爻是“大君”，相對于這個(gè)“大君”來說犀概，其它爻就是臣民立哑。

在復(fù)筮卦。初爻是人元姻灶，但不是“大君”铛绰。這個(gè)人元可以認(rèn)為是“臨時(shí)執(zhí)政”，是被統(tǒng)治者的“頭領(lǐng)”产喉，是“大君”的換位思考捂掰。一個(gè)卦體是否穩(wěn)定若皱，或者說一個(gè)國家的政權(quán)是否鞏固，主要看“大君”的執(zhí)政能力尘颓，也要看上爻的適應(yīng)情況走触，如果初上雙方都覺得過得去，那么一般說來這個(gè)政權(quán)就是鞏固的疤苹；如果有一方覺得過不下去互广，那么這個(gè)政權(quán)就處在危險(xiǎn)當(dāng)中；如果雙方都覺得過不下去卧土，那么這個(gè)政權(quán)離垮臺(tái)的日子也就不遠(yuǎn)了惫皱。

（62） ? ? 什么是“君子之道”?

“君子”一辭是周易中頻繁出現(xiàn)的一個(gè)辭，全部經(jīng)文共出現(xiàn)二十次尤莺，茲摘錄如下：

1旅敷、 乾三：君子終日乾乾，夕惕若厲颤霎，無咎媳谁。

2、 坤卦辭：君子有攸往友酱，先迷後得主晴音。

3、 屯三：君子幾不如舍缔杉，往吝锤躁。

4、 小畜上：月幾望或详，君子征兇系羞。

5、 否卦辭：否之匪人霸琴，不利君子貞椒振。

6、 同人卦辭：利涉大川沈贝，利君子貞杠人。

7、 謙卦辭：亨宋下，君子有終嗡善。

8、 謙初：謙謙君子学歧，用涉大川罩引，吉。

9枝笨、 謙三：勞謙袁铐，君子有終揭蜒，吉。

10剔桨、 觀初：童觀屉更，小人無咎，君子吝洒缀。

11瑰谜、 觀五：觀我生，君子無咎树绩。

12萨脑、 觀上：觀其生，君子無咎饺饭。

13渤早、 剝上：君子得輿，小人剝廬瘫俊。

14鹊杖、 遯四：好遯，君子吉军援，小人否仅淑。

15称勋、 大壯三：小人用壯胸哥，君子用罔。

16赡鲜、 明夷初：君子于行空厌，三日不食。

17银酬、 解五：君子維有解嘲更，吉，有孚于小人揩瞪。

18赋朦、 夬三：君子夬夬。

19李破、 革上：君子豹變宠哄，小人革面。

20嗤攻、 未濟(jì)五：君子之光毛嫉。

“君子”一辭的“初筮告”就是乾三，我們知道妇菱，乾卦的天道與人道是一條道承粤，由三至四是人道暴区，由丙至丁是天道，雖然乾三至四既合天道辛臊，也合人道仙粱，但這并不等于爻在運(yùn)行當(dāng)中沒有“脫軌”的危險(xiǎn)，乾初至二彻舰，初位等于空缺缰盏，這個(gè)空缺出來的位置，三四五爻都有可能來填補(bǔ)淹遵，乾三就面臨著一個(gè)返回初位的問題口猜，這就是乾三“夕惕若厲”的原因。如果是乾三依照天道與人道至四透揣，那么這樣的人就是“君子”济炎。

“君子”一辭的第二次出現(xiàn)是在坤卦，坤卦是乾卦的顛倒辐真，坤卦的天道與人道也是一條道须尚，只是方向正與乾卦相反，但如果是按照天道與人道運(yùn)行侍咱，最后也會(huì)回到天元甲耐床，這就是“先迷后得主”，可見坤卦按照人道運(yùn)行楔脯，也是“君子”撩轰。

“君子”一辭的第三次出現(xiàn)是屯卦，屯卦的天道與人道發(fā)生了錯(cuò)亂昧廷，并且出現(xiàn)了失衡堪嫂，屯卦的天道如果是按照人道順序排列就是乙己丙甲戊丁，三爻受五爻的影響木柬，有一種向上的趨勢皆串，這就是地道，三爻丙的天道運(yùn)行方向是上爻丁眉枕，可見由三直接至上是既合天道恶复，也合地道，所謂“即鹿無虞”說的就是這個(gè)選擇速挑，但這個(gè)選擇容易造成卦體傾覆谤牡。三爻的另一個(gè)選擇是堅(jiān)持人道至四，這就是“君子幾不如舍”梗摇。

以上三例說明拓哟，判斷一個(gè)爻的行動(dòng)是不是“君子之行”，就看是不是堅(jiān)持人道伶授。

我們還可以舉一個(gè)上爻的例子断序，小畜上講“君子征兇”流纹，這是怎么回事呢？小畜卦是個(gè)局部失衡卦违诗，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙漱凝，上爻怎樣運(yùn)行才是“君子”呢？原來就是“反身”至五诸迟，上爻丙“反身”變成壬茸炒，由上爻壬再至五爻己，從時(shí)間上講需要七個(gè)時(shí)間單位阵苇，再加上三五互衡壁公，沒有地道的力量可借，在這種情況下绅项，即便是“君子”紊册，是正義戰(zhàn)爭，那么這樣的征伐也兇險(xiǎn)快耿。從小畜卦的上爻情況還可以看出囊陡，上爻只是人道的終結(jié)，不一定就是天道的終結(jié)掀亥。

在二十處“君子”中撞反，有十八處談到“君子”的地方，都是講爻的運(yùn)行遵循了人道搪花，因此我們說人道遏片，一般來說也就是“君子之道”△⒙拢或者說人道是判別“君子”抑或“小人”的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)丁稀。

我們說人道一般說來也就是“君子之道”，這是因?yàn)椴⒎撬械摹熬印倍际亲裱说酪芯邸１热缯f謙初，謙卦是一個(gè)嚴(yán)重的局部失衡卦凿可，謙卦的天道是丁甲丙己戊乙惑折，由于三爻至初既合天道，也合地道枯跑，因此謙卦還是一個(gè)動(dòng)態(tài)失衡卦惨驶，在這樣的形勢下，要求初爻固守初位或者向二爻進(jìn)發(fā)是不可能的敛助，只有向五爻方向運(yùn)動(dòng)才既合天道粗卜，也合地道。爻辭講“謙謙君子纳击，用涉大川”說的就是由初至五续扔。由初至五不合人道攻臀，為什么還要說它是“謙謙君子”呢？原來這里一是謙初身不由主纱昧，這是一種被動(dòng)的行為刨啸，是不得已而為之，二是這樣也有利于建立新的穩(wěn)定的卦體识脆，所以謙初的行為设联，也不失為“君子”。

再比如解五灼捂，解卦是個(gè)平衡卦离例，解卦的天道是甲辛庚癸壬己，卦體平衡本不易運(yùn)動(dòng)悉稠，再加上由二至三和由四至五都是正與天道犯頂粘招，所以解卦實(shí)際上是一個(gè)陷入僵局的卦，要打破這個(gè)僵局偎球，只有四爻至初替代初爻洒扎，這可以認(rèn)為是一次“政變”，在這場“政變”中衰絮，五爻壬的行動(dòng)只有服從四爻癸袍冷，這實(shí)際上是五爻在人道上的一個(gè)倒退，但是這個(gè)倒退是為了整體從僵局中解脫出來猫牡，所以五爻的行動(dòng)也不失為“君子”胡诗，這就是“君子維有解”，盡管如此淌友，它還是把四爻取代初爻的行動(dòng)視作“小人”煌恢，這就是“有孚于小人”。

從以上兩例可以看出震庭，人道是判別“君子”抑或“小人”的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)瑰抵，但還不是最高標(biāo)準(zhǔn)，最高標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是卦體整體的穩(wěn)定與通達(dá)器联，凡是有利于卦體整體的穩(wěn)定與通達(dá)的行為二汛，才是“君子”的行為，不利于卦體整體的穩(wěn)定與通達(dá)的行為拨拓，才是“小人”的行為肴颊。

“君子”是中國傳統(tǒng)道德文化的一個(gè)重要概念，廣泛見于先秦典籍渣磷，特別是以孔子為代表的儒家婿着，更是把“君子”作為人格理想，當(dāng)做一種具有普世價(jià)值的判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，這種觀念是與周易不符的竟宋，周易以堅(jiān)持不堅(jiān)持人道作為判別“君子”的一般標(biāo)準(zhǔn)提完，這是因?yàn)槌踟呈侨嗽嗽牡匚恍枰€(wěn)固袜硫，人元的政令需要人們執(zhí)行氯葬，人道的規(guī)定，恰恰就是為了維護(hù)人元的地位婉陷，保障政令的通達(dá)帚称，所以忠于人元，是“君子”的首義或本質(zhì)秽澳。但是闯睹，人元不是一個(gè)，而是兩個(gè)担神，原筮卦的人元是“大君”楼吃，是執(zhí)政者，復(fù)筮卦的人元是被統(tǒng)治者的首腦妄讯，兩個(gè)人元地位不一樣孩锡，利益也并非都是一致。忠于“大君”的是“君子”亥贸，忠于被統(tǒng)治者首腦的也是“君子”躬窜。原筮卦中的“君子”到了復(fù)筮卦可能就是“小人”或“寇”，復(fù)筮卦中的“君子”到了原筮卦可能就是“小人”或“寇”炕置，這樣一來荣挨，也就沒有什么統(tǒng)一的判別“君子”的標(biāo)準(zhǔn)。這就好比孔子視柳下跖為“盜跖”朴摊，柳下跖則視孔子為“盜丘”默垄。說柳下跖為“盜”有理由，說孔子為“盜”同樣也有理由甚纲。把只忠于一個(gè)人元的“君子”當(dāng)做是具有普世價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)口锭，不過就是欺世而已。

那么到底還有沒有一個(gè)判別“君子”的客觀標(biāo)準(zhǔn)呢贩疙？我們說還是有的讹弯，就周易而言，那就是維護(hù)卦體的穩(wěn)定與通達(dá)这溅，也就是既“貞”且“亨”，用社會(huì)做比擬也就是為了大多數(shù)人的根本的長遠(yuǎn)的利益棒仍。謙初不走人道悲靴，那是為了求得卦體的穩(wěn)定；解五在人道上倒退莫其，那是為了求得諸爻的通達(dá)癞尚。拘泥于人道耸三，在許多情況下根本行不通，但是浇揩，為大多數(shù)人謀利還是為少數(shù)人謀利仪壮，這是可以考察的，這也才是判別“君子”抑或“小人”的客觀標(biāo)準(zhǔn)胳徽。

（63） “匪寇婚媾”與“婚媾有言”

“匪寇婚媾”是一句爻辭积锅，先見于屯卦二爻，再見于賁卦四爻和睽卦上爻养盗；“婚媾有言”也是一句爻辭缚陷，見于震卦上爻。這兩句爻辭的辭義并不難解往核，困難的是為什么要在這些卦爻上寫上這樣的辭句箫爷，這就需要弄清楚這些卦的卦體與易道。

一般說來聂儒，婚媾是男女之間的事虎锚，反映在卦爻上就是陽與陰之間的事，陽求陰是“婚媾”衩婚，陰求陽也是“婚媾”窜护。

屯卦是個(gè)局部失衡卦，屯卦的人道是初二三四五上谅猾，按照人道順序納入天干就是乙己丙甲戊丁柄慰，屯初為陽，屯二為陰税娜，按照人道坐搔，如果是初爻至二，在取象上就可以說是“婚媾”敬矩。但是屯卦初與二的“婚媾”卻不順當(dāng)概行，這是因?yàn)椋统跏沁^程的第二階段弧岳，按照天道與地道凳忙，屯初應(yīng)當(dāng)向三爻丙方向運(yùn)動(dòng)，只是按照人道才應(yīng)當(dāng)向二爻方向運(yùn)動(dòng)禽炬，這就是屯初“磐桓”的原因涧卵。屯初與屯二看似一步之遙，其實(shí)由乙到己隔著四個(gè)時(shí)間單位腹尖，或者說屯初不可能至二柳恐，這是一個(gè)有名無實(shí)的“婚媾”，因此二爻才講“女子貞不字，十年乃字”乐设∷媳樱“婚媾”雖然是有名無實(shí)，但由初至二畢竟合乎人道近尚，因此才有了“匪寇”之說蠕啄。

賁卦也是個(gè)局部失衡卦，賁卦的天道是癸庚己壬甲辛戈锻。賁三為陽歼跟，四為陰，由三至四合乎人道舶沛，因此這也是個(gè)“匪寇婚媾”嘹承。當(dāng)然，這個(gè)“婚媾”也不大般配如庭，三為己叹卷，四為壬，由三至四隔著三個(gè)時(shí)間單位坪它，這么長的時(shí)間差距骤竹，假如把賁四看做是妙齡少女，那么賁三就是白發(fā)蒼蒼的老翁往毡，因此才有了“賁如皤如”之說蒙揣。

睽卦是個(gè)平衡卦，睽卦的天道是辛甲壬己庚癸开瞭。睽上為陽懒震，睽五為陰，如果是五爻依照人道至上嗤详，那么對上爻來說也是“匪寇婚媾”个扰。與屯初至二和賁三至四不同的是，這是一個(gè)陰求陽葱色。這個(gè)“婚媾”其實(shí)也是有名無實(shí)递宅，因?yàn)槲迳现g隔著三個(gè)時(shí)間單位，再加上卦體平衡苍狰，五爻借助不了地道办龄，本身是個(gè)弱爻，還要上一個(gè)臺(tái)階淋昭，所以“婚媾”的希望不大俐填。但也正因?yàn)檫@個(gè)有名無實(shí)的“婚媾”，上爻也就沒有傷害翔忽，這就是睽上“先張之弧玷禽，後說之弧”的原因赫段。

震卦是個(gè)局部失衡卦呀打，震卦的天道是丁甲丙己戊乙矢赁。震上為陰，四為陽贬丛，所謂“婚媾”是上與四之間的事撩银，為什么震上的“婚媾”要受到責(zé)難呢？原來這里一則是由上至四不合人道豺憔；二則由乙到己不合時(shí)宜额获，三則對卦體的穩(wěn)定極為不利。

震上的情況恭应，與革上的情況相似抄邀，革卦也是一個(gè)局部失衡卦调鲸，革卦的天道與震卦相同荐类，革上依照地道應(yīng)當(dāng)至四，革上如果至四锹漱，那就是“小人革面”胆屿，“革面”不是人們所理解的洗心革面奥喻、痛改前非的意思，而是以“革”蒙面非迹，比喻目光短淺环鲤，隨波逐流，不講原則憎兽。

以上說明冷离，爻的行動(dòng)以及爻與爻之間的和合，要看是否遵從人道纯命，遵從人道就不是“寇”或“小人”西剥，不遵從人道就有可能是“寇”或“小人”≡剑“寇”與“小人”也同“君子”一樣蔫耽，是經(jīng)文中常出現(xiàn)的字、辭留夜，一般說匙铡，判別“君子”抑或“寇”和“小人”的標(biāo)準(zhǔn)就是看堅(jiān)持與不堅(jiān)持人道。

遵從人道的“婚媾”只能說是“匪寇”碍粥，至于是否般配鳖眼、和諧、美滿那就不一定了嚼摩。這也好比封建社會(huì)的婚姻钦讳，遵從了父母之命矿瘦、媒妁之言，應(yīng)當(dāng)說是明媒正娶愿卒，但這樣的婚姻是否幸福那還得另當(dāng)別論缚去。

（57） “取女”與“納婦”

合乎人道的婚姻叫“匪寇婚媾”，不合乎人道的婚姻一般就叫“取女”琼开、“納婦”易结。

“取女”、“納婦”這些辭句最先出自蒙卦柜候，蒙卦二爻講“納婦搞动，吉”，三爻講“勿用取女渣刷，見金夫鹦肿，不有躬。無攸利辅柴÷崂＃”蒙卦是個(gè)局部失衡卦，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸碌识，蒙二為陽為庚碾篡，所謂“納婦”是接納五爻己，這種接納合乎天道筏餐。蒙三為甲為陰开泽，所謂“勿用取女”是說此女不可取也，是誰要取這個(gè)女子呢魁瞪？原來是上爻癸穆律，上爻癸取三爻甲，這也合乎天道导俘，這個(gè)合乎天道的婚媾為什么就不可以呢峦耘？原因有兩個(gè)，一個(gè)是二爻至三合乎人道旅薄，這可以說是個(gè)“匪寇婚媾”辅髓，但是卻不合時(shí)宜，不合時(shí)宜的強(qiáng)行進(jìn)取少梁，難免給對方造成傷害洛口，這就是三爻辭講的“見金夫，不有躬”凯沪，“金夫”就是指的二爻庚第焰。二是上爻承擔(dān)著穩(wěn)定卦體的任務(wù)，上爻講“不利為寇妨马，利御寇”挺举，上爻如果至三杀赢，因?yàn)樽叩牟皇侨说溃蔷褪恰盀榭堋薄?/p>

從蒙卦的“納婦”湘纵、“取女”脂崔，可知婚媾不一定都按照人道，但有兩個(gè)原則是要遵循的瞻佛，一個(gè)是有利于爻與爻的通達(dá)脱篙，設(shè)想沒有蒙二的“納婦”，那么蒙五就會(huì)陷入孤立局面伤柄，成了“孤女”或“寡婦”。二是有利于卦體的穩(wěn)定文搂，這可以理解為社會(huì)的穩(wěn)定适刀，不利于社會(huì)穩(wěn)定的婚媾，那是不可取的煤蹭。

“勿用取女”一辭另見于姤卦辭笔喉，姤卦辭講“女壯，勿用取女”硝皂。 姤卦是一個(gè)平衡卦常挚，姤卦的天道和蒙卦一樣，也是辛庚甲壬己癸稽物。姤初是姤卦唯一的一個(gè)陰爻奄毡、弱爻，獨(dú)立支撐著卦體贝或，卦辭就用“女壯”來形容吼过，這里完全沒有什么一女侍五男的意思，更沒有什么淫亂的意思咪奖，它的作用可以用“王后”或“女王”做比擬盗忱。但畢竟自身柔弱，是任重而力微羊赵，在這種情況下趟佃，容不得侵?jǐn)_，可見這里的“勿用取女”也是從穩(wěn)定卦體的角度考慮昧捷。

“取女”肯定不合人道闲昭，但如果是有利于卦體的穩(wěn)定，這樣的“取女”也不是不可以料身，咸卦就向我們展示了一個(gè)“取女吉”的例子汤纸。咸卦是一個(gè)局部失衡卦，咸卦的天道是乙戊己丙甲丁芹血。由于初爻與四爻之間是一個(gè)“天地相阒ⅲ”楞慈，因此咸卦又是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡卦。咸卦的主要矛盾是在初四之間啃擦，而四爻又是主要矛盾的主要方面囊蓝，咸卦的命運(yùn)，取決于四爻的動(dòng)向令蛉。咸卦有三個(gè)陽爻和三個(gè)陰爻聚霜，如果以陽喻男，以陰喻女珠叔，那么可以說咸卦有三男三女蝎宇，如果是依照人道，那么二爻至三可以叫“求婚媾”祷安；五爻至上可以叫“匪寇婚媾”姥芥。如果是依照天道，那么五爻至初為“取女”汇鞭；四爻至上為“取女”凉唐；初爻至四為“求婚媾”，對四爻而言也可以叫“納婦”霍骄。咸卦辭講“取女吉”台囱，原來指的就是由五至初或者由四至上，這兩個(gè)“取女”都不合人道读整，但都對卦體的穩(wěn)定有利簿训，五爻至初等于加強(qiáng)了卦體的基礎(chǔ)；四爻至上绘沉，卦體有可能變成“漸卦”煎楣，而“漸卦”是一個(gè)靜態(tài)平衡卦。當(dāng)然這里說的“漸卦”與六十四卦中的漸卦车伞，在天道與數(shù)結(jié)構(gòu)上不一定相同择懂，但作為相對穩(wěn)定的平衡卦則是一樣的。

傳統(tǒng)易學(xué)不知道真實(shí)的卦體與易道另玖，把咸卦說成是什么“女下男”困曙，或者是“少男”、“少女”谦去，其實(shí)是大謬慷丽，按照這個(gè)邏輯，屯卦是“長男”和“中男”鳄哭，屯卦中根本沒有“女”要糊，哪里來的什么“女子貞不字”？哪里有什么“求婚媾”妆丘？蒙卦是“中男”和“少男”锄俄，哪里又出來“取女”局劲、“納婦”之說？

（61） “利涉大川”與“不利涉大川”

經(jīng)文上共有十二處提到“涉大川”奶赠，這十二處是需卦辭鱼填；同人卦辭；蠱卦辭毅戈；大畜卦辭苹丸；頤上辭；益卦辭苇经；渙卦辭赘理；中孚卦辭；未濟(jì)三辭塑陵。還有一處“不利涉大川”感憾，為訟卦辭；一處“不可涉大川”令花，為頤五辭；一處“用涉大川”凉倚，為謙初辭兼都。

什么是“大川”？為什么有的“利涉”稽寒？有的“不利涉”或“不可涉”扮碧？還有的是“用涉”？這里我們就探討一下這個(gè)問題杏糙。

什么是“大川”慎王？這不用解釋，誰都明白宏侍，問題是在卦體上赖淤，在易道上，什么樣的行動(dòng)才叫“涉大川”谅河？

在上述十二處“涉大川”中咱旱，有八處是卦辭，有四處是爻辭绷耍，卦辭中談到的“涉大川”吐限，沒有具體指出是哪個(gè)爻，因此比較難以判斷褂始。爻辭中談到的“涉大川”诸典，因?yàn)橛芯唧w的爻，容易判斷崎苗，所以我們就先從爻辭說起狐粱。

謙卦初爻講“謙謙君子舀寓，用涉大川，吉脑奠』”謙卦是個(gè)局部失衡卦，謙卦的天道是丁甲丙己戊乙宋欺，由于三爻至初既合天道轰豆，也合地道，因此謙卦還是一個(gè)動(dòng)態(tài)失衡卦齿诞。謙初是個(gè)弱爻酸休，謙初周邊的態(tài)勢決定了這個(gè)爻除了五爻以外，可以說是無路可走祷杈，由初至二需要七個(gè)時(shí)間單位斑司；由初至三正與天道和地道犯頂；由初至四需要兩個(gè)時(shí)間單位但汞，但背離人道宿刮。只有至五，才既合天道私蕾，又合地道僵缺。可見“用涉大川”就是由初至五踩叭。

頤卦是一個(gè)平衡卦磕潮，頤卦的天道是乙戊己丙甲丁。頤五講“不可涉大川”容贝，顯然這個(gè)“涉大川”是指由五至初自脯，五爻至初合乎天道，但這對初爻這個(gè)“基礎(chǔ)”來說就是一種撼動(dòng)斤富；頤上講“利涉大川”膏潮，顯然這個(gè)“涉大川”是至由上至二，上爻至二合乎天道茂缚，這不會(huì)撼動(dòng)初爻戏罢，卻能實(shí)現(xiàn)諸爻的通達(dá)。

未濟(jì)卦是個(gè)平衡卦脚囊，未濟(jì)的天道是癸庚己壬甲辛龟糕，三爻是這個(gè)卦的地元，有著“只出不入”的性質(zhì)悔耘，但因?yàn)槭莻€(gè)弱爻讲岁，“出”的能力有限，與三爻相鄰的有四個(gè)爻，這四個(gè)爻是初二上四缓艳，它們恰似一堵墻校摩，擋住的三爻的出路，至二合乎天道但正與人道犯頂阶淘；至上需要兩個(gè)時(shí)間單位衙吩，但不合人道；至四合乎人道但需要三個(gè)時(shí)間單位溪窒；至初不合人道且需要四個(gè)時(shí)間單位坤塞。三爻可以說處在“十字路口”，在方向上有四種選擇澈蚌，但理想的選擇卻是一個(gè)也沒有摹芙。

三爻到底應(yīng)該向什么方向運(yùn)動(dòng)呢？這就需要了解未濟(jì)卦的態(tài)勢宛瞄，未濟(jì)卦卦體平衡浮禾，從穩(wěn)定的角度講是諸爻不動(dòng)，彼此相安為好份汗，因此未濟(jì)卦的二盈电、四、五爻都講“貞吉”杯活，但是如果諸爻都不動(dòng)挣轨，那么未濟(jì)卦就陷入僵局，從打破這個(gè)僵局的角度考慮轩猩，三爻的運(yùn)動(dòng)方向還是應(yīng)當(dāng)至上，三爻至上荡澎，可以推動(dòng)五爻至初均践，五爻至初，意味著天元甲重新回到初位摩幔，這樣未濟(jì)卦的僵局就會(huì)解開彤委。上爻講“濡其首，有孚失是”或衡，說的就是三爻到來的情況焦影。如此看來，未濟(jì)三的“利涉大川”就是由三至上封断。

總括起來斯辰，“涉大川”就是不走人道，或者說是在人道上抄了近道坡疼，比如說按照人道彬呻，由初至五需要經(jīng)過二三四爻，現(xiàn)在由初直接至五闸氮，顯然是走了近道剪况。

了解了什么是“涉大川”，也就不難解釋卦辭中的“涉大川”蒲跨，至于“利”與“不利”译断，那要看是否有利于卦體的穩(wěn)定與通達(dá)。比如需卦雖然是個(gè)局部失衡卦或悲，但諸爻難以通達(dá)孙咪，卦辭講“利涉大川”，就是說三爻適宜直接至上隆箩。訟卦也是個(gè)局部失衡卦该贾，諸爻也難以通達(dá)，但上爻如果至三捌臊，那么有可能造成卦體的傾覆杨蛋，卦辭中的“不利涉大川”就是指的上爻不宜至三。

“涉大川”有時(shí)候也叫“馮河”理澎，泰卦二爻講“包荒逞力，用馮河；不遐遺糠爬，朋亡寇荧。得尚于中行≈此恚”泰卦是個(gè)整體失衡卦揩抡，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，泰二的天道運(yùn)行方向是五爻乙镀琉，由二至乙峦嗤，在這里就成了“馮河”。

（58） “進(jìn)”與“退”

進(jìn)是前進(jìn)屋摔，退是后退烁设，由于天道與人道的錯(cuò)亂，這樣也就出現(xiàn)了兩種進(jìn)退钓试，人道上的進(jìn)是由初至二装黑、由二至三、由三至四等等弓熏，人道上的退則是由上至五恋谭、由五至四、由四至三等硝烂。天道上的進(jìn)是由甲至乙箕别、由乙至丙铜幽、由丙至丁等，天道上的退則是由丁至丙串稀、至乙除抛、至甲等。

“進(jìn)退”一辭在經(jīng)文中出現(xiàn)兩次母截，一次是在觀卦到忽，一次是在巽卦。

觀卦三爻辭講“觀我生清寇，進(jìn)退喘漏。”觀卦是個(gè)局部失衡卦华烟，觀卦的天道是癸庚己壬甲辛翩迈，由于初五之間是個(gè)“天地相悖”盔夜，因此觀卦還是個(gè)動(dòng)態(tài)平衡卦负饲。觀卦三爻是觀卦的地元，在觀卦中具有“只出不入”的性質(zhì)喂链。但是三二之間卻是個(gè)“天人相惴凳”，按照人道是由二至三椭微，按照天道卻是由三己至二庚洞坑，這就是說，三爻天道上的“進(jìn)”蝇率，從人道上看就是“退”迟杂；按照人道由二至三是“進(jìn)”，從天道上看卻是“退”本慕。我們把觀卦二三之間的關(guān)系叫做“天人相惴昊牛”，意思就是人道與天道在這里犯了頂间狂。

巽卦也是個(gè)局部失衡卦，巽卦的天道是丁甲丙己戊乙火架，巽初講“進(jìn)退鉴象，利武人之貞『渭Γ”這是什么意思呢纺弊？原來巽初至二，按照人道這是“進(jìn)”骡男，但是按照天道是由丁至甲淆游，這就成了“退”。

人道上的“進(jìn)”，在天道看來是“退”犹菱；天道上的“進(jìn)”拾稳，在人道看來是“退”，這種現(xiàn)象是一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象腊脱，不是觀卦和巽卦所獨(dú)有访得。

具體到一個(gè)卦中，無論是人道還是天道陕凹，其“進(jìn)退”都是有限的悍抑，不是無限的。乾卦人道上的“進(jìn)”是由初至上杜耙，自初算起搜骡，經(jīng)歷五個(gè)單位，這是一個(gè)極限佑女，超出這個(gè)極限便成了“退”记靡。乾卦天道上的“進(jìn)”是由甲至己，自甲算起珊豹，也是五個(gè)單位簸呈，這也是一個(gè)極限，超出了這個(gè)極限便成了“退”店茶。坤卦也是一個(gè)天道與人道合一蜕便，但卻沒有乾卦幸運(yùn)，坤卦天道上的“進(jìn)”是由己至甲贩幻，自己算起轿腺，是五個(gè)單位。坤卦人道上的“進(jìn)”丛楚，表面上看是由初至上族壳，也是五個(gè)單位，其實(shí)坤卦的運(yùn)行趣些，自初算起仿荆，到了三爻時(shí)便停頓下來，作為運(yùn)行單位坏平，不過就是兩個(gè)單位拢操。這種情況就好比從北京開出一列火車，目標(biāo)是廣州舶替，由于缺乏燃料或其它原因令境，火車只運(yùn)行到武漢，我們的計(jì)算只能算北京到武漢的距離顾瞪，而不能計(jì)算北京到廣州的距離舔庶。

其它六十二卦抛蚁，由于天道與人道的錯(cuò)亂，無論是天道還是人道惕橙，都沒有達(dá)到極限瞧甩。例如屯卦，按照人道運(yùn)行吕漂，自初算起亲配，那是一步都沒有走，因此二爻才有了“女子貞不字”之說惶凝。按照天道吼虎，屯初為乙，自乙算起苍鲜，到達(dá)己時(shí)也就是四個(gè)單位思灰，己是屯卦在天道上的終結(jié)。再如蒙卦混滔，按照人道運(yùn)行洒疚，自初算起，也是一步都沒走坯屿。按照天道油湖，蒙初為辛，自辛算起领跛，到達(dá)甲時(shí)也就是三個(gè)單位乏德，甲是蒙卦在天道上的終結(jié)。

初爻不能行動(dòng)吠昭，不等于其它爻也不能行動(dòng)喊括。以屯卦為例，屯初按照人道不能行動(dòng)矢棚，但屯四按照人道卻有可能行動(dòng)郑什，屯四為甲，五為戊蒲肋，由甲至戊需要四個(gè)時(shí)間單位蘑拯，因此爻辭說“求婚媾，往吉兜粘，無不利”强胰。按照天道，屯初是有活動(dòng)能力的妹沙，可以至丙、至丁熟吏。屯四為甲距糖，按照天道可以至乙，至五合乎人道，至初合乎天道柒啤，這就是屯四“無不利”的原因机断。但是屯四至五是人道上的“進(jìn)”，也是天道上的“進(jìn)”趣斤；屯四至初從人道上看是“退”俩块，從天道上看就是“進(jìn)”。屯三為丙浓领，由三至四是人道上的“進(jìn)”玉凯，由丙至甲就成了天道上的“退”，這個(gè)“退”需要八個(gè)時(shí)間單位联贩，大大超過了極限漫仆，因此屯三才有了“往吝”之說。

（75） “往”與“復(fù)”

“往”是前往泪幌，“復(fù)”是歸來盲厌。如同卦爻的運(yùn)動(dòng)有人道上的“進(jìn)退”與天道上的“進(jìn)退”一樣，卦爻的運(yùn)動(dòng)也有人道上的“往復(fù)”和天道上的“往復(fù)”祸泪。

人道上的“往復(fù)”有一個(gè)站在什么立場上的問題吗浩，一般情況是站在初爻的立場上，自初而上就是“往”没隘，反過來說懂扼，自上而初就是“復(fù)”或“來”。比如說泰卦升略，泰卦的初二三爻為陽微王，四五上爻為陰，卦辭講“小往大來”品嚣，說的就是人道上的“往來”炕倘，這里的“小”指的是陰爻，陰爻量小翰撑，量小的陰爻到了四五上罩旋，這就是“小往”，陽爻量大眶诈，量大的陽爻到了初二三涨醋，這就是“大來”。再比如說否卦逝撬，否卦的初二三爻為陰浴骂，四五上為陽，卦辭講“大往小來”宪潮，說的也是人道上的“往來”溯警，這里的“大”指的是陽爻趣苏，陽爻量大，量大的陽爻到了四五上梯轻，這就是“大往”食磕，陰爻量小，量小的陰爻到了初二三喳挑，這就是“小來”彬伦。

傳統(tǒng)易學(xué)不曉得陽爻量大，陰爻量小伊诵，錯(cuò)以為“陽爻輕清宜上升单绑，陰爻重濁宜下降”，于是有了什么“陽升陰降”日戈，有了什么“天地交”询张，其實(shí)是正好相反。傳統(tǒng)易學(xué)也不知道泰與否的關(guān)系是“覆卦”浙炼，而不是“錯(cuò)卦”份氧，究其原因，也與不曉得陽大陰小有關(guān)弯屈。

天道上的“往復(fù)”也有一個(gè)站在什么立場上的問題蜗帜。站在天元甲的立場上，由甲向己的方向運(yùn)動(dòng)就是“往”资厉，由己向甲的方向運(yùn)動(dòng)就是“復(fù)”厅缺。這種一往一復(fù)的運(yùn)動(dòng)因?yàn)榉较蛘孟喾矗钥梢园延杉紫蚣旱倪\(yùn)動(dòng)稱為“正”宴偿，把由己向甲的運(yùn)動(dòng)稱為“反”湘捎。

不只是由甲到己或者由己到甲，在運(yùn)動(dòng)過程中窄刘，如果是從某一個(gè)階段返回窥妇，這也叫“復(fù)”。小畜初為戊娩践，小畜二為乙活翩，由戊至乙就叫“復(fù)自道”，意思就是這種返回合乎人道翻伺。復(fù)卦初爻為癸材泄，二爻為庚，自癸至庚也是返回吨岭，這個(gè)返回也合乎人道拉宗，所以就叫“反復(fù)其道”。由癸至庚需要七個(gè)時(shí)間單位，因此復(fù)卦辭又講“七日來復(fù)”旦事。其實(shí)小畜初至二空入，即由戊至乙，也需要七個(gè)時(shí)間單位族檬。

復(fù)卦是專講返回的，復(fù)卦的天道是癸庚己壬甲辛化戳，從這里可以看出单料，復(fù)卦的出發(fā)點(diǎn)是三爻己，返回的目的地是五爻甲点楼，由于各爻所處的位置不同扫尖，表示的階段不同，還有卦體的態(tài)勢掠廓，因此也就有了“不遠(yuǎn)復(fù)”换怖、“休復(fù)”、“頻復(fù)”蟀瞧、“獨(dú)復(fù)”沉颂、“敦復(fù)”和“迷復(fù)”的差別。復(fù)卦初爻講“不遠(yuǎn)復(fù)”悦污，這是因?yàn)槌踟碁楣镏耄豕镏廖寮椎木嚯x最近，但這只是從天道上看切端，如果是從人道上看彻坛，由初至五，正好就是一個(gè)“涉大川”踏枣。

“往”與“復(fù)”是相對的昌屉，沒有“往”也就沒有“復(fù)”，反過來說茵瀑，沒有“復(fù)”也就沒有“往”间驮，泰卦三爻辭講“無往不復(fù)”，這是因?yàn)樘┴缘奶斓朗俏旒锥〖阂冶觯驹谌扯〉牧錾向呃危臣诪椤巴保@個(gè)“往”是已往偏陪，是已經(jīng)過去的東西抢呆，沒有這個(gè)“已往”，也就沒有丁笛谦。對丁而言抱虐，初爻戊是“前往”，是未來饥脑，這個(gè)未來經(jīng)過兩個(gè)時(shí)間單位就會(huì)變成庚恳邀，三爻丁也就變成辛懦冰，對辛而言，庚又成了“復(fù)”谣沸。

必須區(qū)分出是人道上的“往復(fù)”還是天道上的“往復(fù)”刷钢，如果不能區(qū)分，那就無法理解卦辭與爻辭乳附，也理解不了卦爻是如何運(yùn)動(dòng)内地。

（59） “有攸往”與“無所往”

“有攸往”一辭最先出現(xiàn)在坤卦，坤卦辭講“君子有攸往赋除，先迷后得主”阱缓。“無所往”一辭出現(xiàn)在解卦举农，解卦辭講“無所往荆针，其來復(fù)”，什么是“有攸往”與“無所往”呢颁糟？

我們已經(jīng)知道航背，坤卦的運(yùn)動(dòng)與乾卦不同，乾卦的運(yùn)動(dòng)滚停，可以說是自始至終沃粗，也就是由初至上，坤卦的運(yùn)動(dòng)是有始無終键畴，初爻的運(yùn)動(dòng)最盅，最多也就是到達(dá)三爻，三爻“含章可貞”起惕，四爻“括囊”涡贱，這就是說，坤卦的運(yùn)動(dòng)惹想，在中途就停頓下來问词，既然停頓，也就沒有“往”的問題嘀粱，為什么卦辭還要說“君子有攸往”呢激挪？原來這里說的“攸往”，不是卦爻的運(yùn)動(dòng)锋叨，而是時(shí)間的運(yùn)行垄分，局部的卦爻的停頓，不等于時(shí)間也停止娃磺，好比一個(gè)人薄湿，白天勞動(dòng)，夜晚休息，勞動(dòng)時(shí)時(shí)間在運(yùn)行豺瘤，休息時(shí)時(shí)間也在運(yùn)行吆倦。坤卦時(shí)間的運(yùn)行是有一個(gè)終點(diǎn)，這個(gè)終點(diǎn)就是上爻甲坐求。坤卦的天道與人道也是同一條道蚕泽，對人而言就是“與時(shí)偕行”，因此卦辭說“君子有攸往桥嗤，先迷后得主”赛糟。

一般情況下，單說“有攸往”砸逊，這個(gè)“攸往”可能是“以往”，也可能是“已往”掌逛∈σ荩“以往”是自今而后，由此及彼豆混，是未來篓像。“已往”是自前而今皿伺，由彼及此员辩，是歷史。坤卦如果是站在初爻的立場上鸵鸥，那么這個(gè)“有攸往”就是“以往”奠滑。如果是站在上爻的立場上，那么這個(gè)“有攸往”就是說是“已往”妒穴，是講已經(jīng)發(fā)生的事情宋税。

特定情況下，“攸往”就是專指“已往”讼油，與“攸往”相對待的就是“所往”杰赛。解卦就對這兩種“往”做了區(qū)分，解卦辭講“利西南矮台。無所往乏屯，其來復(fù)，吉瘦赫；有攸往辰晕，夙吉∷时耄”解卦是個(gè)平衡卦伞芹，解卦的天道是甲辛庚癸壬己，天元甲在解卦中是人道上的開端，但卻是天道上的終結(jié)唱较，作為終結(jié)階段扎唾，其性質(zhì)是“只入不出”，或者說是沒有“活力”南缓，這樣一個(gè)沒有“活力”的爻胸遇，當(dāng)然就是“無所往”。站在初爻的立場上汉形，它是上面諸爻回復(fù)的目的地纸镊，如同復(fù)卦的五爻一樣，所以是“其來復(fù)”概疆。解卦中的天元甲雖然是“無所往”逗威，沒有前程，沒有未來岔冀，但不等于沒有歷史凯旭，或者說是沒有來歷，它的來歷就是“攸往”使套。

從另一個(gè)角度講罐呼，“攸往”也可以叫“前因”，“所往”可以叫“后果”侦高，卦爻的運(yùn)動(dòng)嫉柴，正是通過“攸往”與“所往”，形成了一個(gè)因果鏈條奉呛。

（69） ? “初”與“終”

“初”是指開始计螺，“終”是指終結(jié)。卦爻的運(yùn)動(dòng)瞧壮，有人道上的“初”與“終”危尿，也有天道上的“初”與“終”。人道上的“初”就是初爻馁痴，我們也叫“人元”谊娇，“終”就是上爻。天道上的“初”在原筮卦就是甲罗晕，我們也叫“天元”济欢；在復(fù)筮卦就是己，我們也叫“地元”小渊》ㄈ欤“終”在原筮卦就是己，在復(fù)筮卦就是甲酬屉。

人道上的“初”與“終”是明顯的半等，也是為絕大多數(shù)易學(xué)家認(rèn)可的揍愁。天道上的“初”與“終”是隱晦的，到今天也還沒有幾個(gè)人認(rèn)識到這一點(diǎn)杀饵。

天道上的“初”與“終”與人道上的“初”與“終”有一致的時(shí)候莽囤，例如乾卦與坤卦，更多的時(shí)候是不一致切距，個(gè)別情況還正好相反朽缎，例如蹇卦和解卦，這兩個(gè)卦的人道上的“初”恰好就是天道上的“終”谜悟，而人道上的“終”恰好又是天道上的“初”话肖。

必須區(qū)分出天道上的“初”與“終”與人道上的“初”與“終”，否則面對卦辭與爻辭葡幸，就會(huì)感到茫然不解最筒。

經(jīng)文中“初”字與“終”字出現(xiàn)多處，有的是指人道上的“初”與“終”蔚叨，有的是指天道上的“初”與“終”是钥。例如坤卦三爻講“或從王事，無成有終”缅叠，這個(gè)“終”就是說的人道上的“終”，坤卦變屯卦是坤五變成了屯初虏冻，坤三則變成了屯上肤粱，屯上是屯卦在人道上的終結(jié)，因此坤三才說“有終”厨相。訟三講“或從王事领曼，無成÷”訟卦變師卦是訟四變成了師初庶骄，訟三則變成了師五，師五不是人道上的終結(jié)践磅，因此訟三也就只說“無成”而不說“有終”单刁。萃卦初爻講“有孚不終”，萃卦的天道是乙己丙甲戊丁府适，萃初視五為“孚”羔飞，五爻至上，正與天道地道相悖檐春，因此在初爻看來就是“有孚不終”逻淌，這個(gè)“終”還是說的人道上的終結(jié)。

“終”在許多情況下是指天道上的終結(jié)疟暖，比如說需卦二爻講“需于沙卡儒，小有言田柔，終吉」峭”需卦的天道是乙己丙甲戊丁硬爆，二爻己是需卦的終結(jié)，因此這個(gè)“終”就是天道上的“終”锦募。履卦四爻講“履虎尾摆屯，愬愬終吉】纺叮”履卦的天道是壬己辛甲癸庚虐骑，四爻甲是履卦的終結(jié)，因此這“終”也是天道上的“終”赎线。謙卦辭講“君子有終”廷没，謙三辭也講“君子有終”，謙卦的天道是丁甲丙己戊乙垂寥，四爻己是謙卦在天道上的終結(jié)颠黎，三爻如果堅(jiān)持人道至四，那就是“君子”滞项，這個(gè)“終”還是天道上的“終”狭归，不是人道上的“終”。

以上說明文判，單講“終”字过椎，可能是人道上的“終”，也可能是天道上的“終”戏仓，到底是哪個(gè)“道”上的“終”疚宇，需要仔細(xì)分辨。

由于兩條“道”上的終始不盡相同赏殃，也由于卦爻運(yùn)行當(dāng)中的諸多原因敷待，這樣就常常出現(xiàn)“有初無終”、“無初有終”或“無初無終”等現(xiàn)象仁热。坤卦始于己而終于甲榜揖，表面上看這個(gè)卦是“有始有終”，實(shí)際上卻是個(gè)“有始無終”抗蠢，因?yàn)樨载车膶?shí)際運(yùn)行是自初至三就停頓下來根盒，再加上四爻“括囊”，這就是說初爻沒有能力至上物蝙。

“無初有終”的現(xiàn)象更是普遍存在炎滞，比如說屯卦，從人道上說诬乞，初爻沒有能力至二册赛，二爻也沒有能力至三钠导，如此等等，屯卦在人道上只能算是“有始無終”森瘪。從天道上看牡属，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，初爻乙不過是過程的第二個(gè)階段扼睬，這就是“無始”逮栅。二爻己是天道上的終結(jié)，初爻既然不能至二窗宇，因此就是個(gè)“無終”措伐。再如蒙卦，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸军俊，從人道上看侥加，初爻根本不能至二，即便是至四以后也不能抵達(dá)上爻粪躬，所以這也是個(gè)“有始無終”担败。從天道上看，初爻辛是過程的第三個(gè)階段镰官，這就是“無始”提前，三爻甲是天道上的終結(jié)階段，這個(gè)“終”從爻辭“不有躬”來看泳唠，也不是什么“善終”狈网。

經(jīng)文上有兩處“無初有終”，一處是睽卦三爻辭警检，另一處是巽卦五爻辭，我們看看這是怎么回事害淤。睽卦是個(gè)平衡卦扇雕，睽卦的天道是辛甲壬己庚癸，我們且不說三爻壬能不能運(yùn)動(dòng)窥摄，只說它在人道上的位置镶奉，睽二為甲，四為己崭放，自天道看哨苛，甲是睽卦的終結(jié)階段，己是睽卦的開始階段币砂，對三爻而言建峭，二為過去已有，四為未來還沒有决摧，這就是為什么三爻要講“無初有終”亿蒸。巽卦是個(gè)局部失衡卦凑兰，巽卦的天道是丁甲丙己戊乙，睽與巽的爻位完全相同边锁，只是天道運(yùn)行的方向正好相反姑食。自天道看，二爻甲是巽卦的開始階段茅坛，四爻己是終結(jié)階段音半，自己之后，再要出現(xiàn)甲贡蓖，那就是“新甲”曹鸠。五爻戊處在四爻己之后，對五爻而言摩梧，四爻為終結(jié)物延，而“新甲”尚未出現(xiàn)，這就是巽五為什么也講“無初有終”的原因仅父。

（76） ? “中行”與“獨(dú)行”

“中行”叛薯，顧名思義，就是取中道而行之笙纤，什么是“中道”呢耗溜？我們已經(jīng)知道，卦體六爻省容，從靜態(tài)角度看是每一個(gè)爻都處在“十字路口”抖拴，也就是說在方向上有四種選擇。如果從動(dòng)態(tài)角度看腥椒，四種選擇就成了三種選擇阿宅。比如說，初爻至二笼蛛，那么擺在二爻面前的就是三上五洒放；二爻如果選擇至三，那么擺在三爻面前的就是初四上滨砍，如此等等往湿。為什么四種選擇變成了三種呢？道理很簡單惋戏，既然初爻選擇了至二领追，那么二爻就不能再選擇至初；既然二爻選擇了至三响逢，三爻也就不能再選擇至二绒窑。這樣一來，四種選擇就變成了三種舔亭。每個(gè)爻回论，只有在不動(dòng)的情況下散罕，才有四種選擇。

經(jīng)文中有幾處提到“中行”傀蓉，下面我們就結(jié)合經(jīng)文欧漱，看一看什么是“中行”。

“中行”的初筮告就是泰卦葬燎，泰卦二爻講“包荒误甚，用馮河；不遐遺谱净，朋亡窑邦。得尚于中行『咎剑”泰卦是個(gè)整體失衡卦冈钦，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙。二爻甲是泰卦在天道上的開始階段李请，按照人道瞧筛，二來自初，這樣在二爻面前就還有三條路可走导盅，一是遵循人道至三较幌，二是遵循天道至五，還有一條就是至上白翻。這三條道到底哪條是“中道”呢乍炉？原來在卦體上，二為前滤馍，三為右岛琼，五為左，上為上巢株，對于二爻而言槐瑞，可見至上就是“中道”。從二甲到上丙略微不合時(shí)宜纯续，但也不是不可能到達(dá)随珠，二爻上行灭袁，可以減輕對初爻的壓力猬错，甚至可能拉動(dòng)初爻至二，這對卦體的穩(wěn)定和初爻踐履人道有利茸歧，因此爻辭說是“得尚于中行”倦炒。

復(fù)卦四爻講“中行獨(dú)復(fù)”。復(fù)卦是個(gè)平衡卦软瞎，復(fù)卦的天道是癸庚己壬甲辛逢唤。復(fù)四壬依照天道是初爻癸拉讯，依照人道是五爻甲。按照人道鳖藕，四來自三魔慷，這樣在四爻面前也有三條道可走，一是至初著恩，二是至上院尔，三是至五。從四爻的角度看喉誊，初為左邀摆，上為右，五為前為中伍茄，復(fù)四“中行”栋盹，顯然就是至五。自壬至甲敷矫，也是略微不合時(shí)宜例获，但也不是不可到達(dá)亲桦，何況是合乎人道莽鸿。

益卦四爻講“益之用球切，兇事無咎嘲玫。有孚中行缴川，告公用圭村象■昀粒”肠虽，五爻講“中行遭居，告公從啼器，利用為依遷國【闫迹”益卦是個(gè)局部失衡卦端壳，益卦的天道是辛庚甲壬己癸，五爻己為地元枪蘑，是益卦在天道上的開端损谦，三爻甲是天元，是益卦在天道上的終結(jié)岳颇，如果是地元取象為“王”照捡，那么天元就取象為“帝”。如果其它爻視地元為“公”话侧，那么地元也就視天元為“公”栗精。四爻的“中行”就是至五，四爻至五合乎人道，但是不合天道悲立，或者說由壬根本不能至己鹿寨，所以爻辭講“告公從”，也就是隨從五爻的動(dòng)向薪夕。五爻至二不合人道脚草，但是合乎天道，假定五爻至二原献，那么四爻就會(huì)來到五位玩讳，這就是“利用為依遷國”。

夬卦五爻講“莧陸夬夬嚼贡，中行無咎”熏纯，夬卦是個(gè)平衡卦，夬卦的天道是乙己丙甲戊丁粤策，同益五一樣樟澜，五爻至二不合人道，但是合乎天道叮盘，夬五的“中行”就是至二秩贰，這種行動(dòng)就像是莧草伏地而長一樣，因此叫“莧陸夬夬柔吼，中行無咎”

綜上所述毒费，可知什么是“中行”，如果初爻至二愈魏，那么二爻的“中行”就是至上觅玻；如果二爻至三，那么三爻的“中行”就是至四培漏；如果三爻至四溪厘，那么四爻的“中行”就是至五；如果四爻至五牌柄，那么五爻的“中行”就是至二畸悬。經(jīng)文中沒有提到上爻，可以推斷珊佣，如果是五爻至上蹋宦，那么上爻的“中行”就是至三。

“獨(dú)行”顧名思義就是單獨(dú)行動(dòng)咒锻。在卦體上冷冗，除了天元或地元以外，一個(gè)爻是不能單獨(dú)行動(dòng)的虫碉，要行動(dòng)就必須連同處在同一條軌道上的其它三個(gè)爻贾惦。那么經(jīng)文上為什么還有“獨(dú)行”一說呢胸梆？原來所謂“獨(dú)行”敦捧，只是脫離某個(gè)團(tuán)伙的行動(dòng)须板。復(fù)卦四爻講“中行獨(dú)復(fù)”，意思就是這個(gè)爻獨(dú)自回復(fù)兢卵。復(fù)四為壬习瑰，與壬為一個(gè)“團(tuán)伙”的是庚辛癸，庚辛壬癸構(gòu)成一個(gè)天道上的“圓圈”秽荤，復(fù)四至五的行動(dòng)甜奄，脫離了這個(gè)“圓圈”，所以叫“中行獨(dú)復(fù)”窃款。

夬卦三爻講“獨(dú)行遇雨”课兄， 夬卦的天道是乙己丙甲戊丁，二三四五爻構(gòu)成一個(gè)人道上的“圓圈”晨继，這也是一個(gè)“團(tuán)伙”烟阐，夬三上行，就脫離了人道這個(gè)“圓圈”紊扬，所以就叫“獨(dú)行”蜒茄。夬三“獨(dú)行”至上，有一個(gè)陰陽和合的機(jī)會(huì)餐屎，陰陽間的和合檀葛，取象自然就是“雨”，因此叫“獨(dú)行遇雨”腹缩。如果是三爻堅(jiān)持人道至四屿聋，那就是“君子夬夬”，這是一種脫離天道圓圈的行動(dòng)藏鹊；如果五爻堅(jiān)持天道至二胜臊，那就會(huì)脫離人道，因此叫“莧陸夬夬”伙判。

(71)? “主動(dòng)”與“被動(dòng)”

卦爻的運(yùn)行象对，有一個(gè)“主動(dòng)”與“被動(dòng)”的區(qū)別，所謂“主動(dòng)”就是由于某一個(gè)爻的發(fā)動(dòng)宴抚，影響了其它爻的行動(dòng)勒魔，這個(gè)爻我們就叫“主動(dòng)爻”。所謂“被動(dòng)”菇曲，是在某個(gè)爻的影響之下才開始行動(dòng)冠绢，我們把這樣的爻就叫“被動(dòng)爻”。

一般說來常潮，作為開端的天元甲或地元己就是“主動(dòng)爻”弟胀，例如乾卦，初爻甲就是“主動(dòng)爻”，沒有它的發(fā)動(dòng)孵户，就沒有其它爻的運(yùn)動(dòng)與變化萧朝，它就好比多米諾骨牌的第一張。再如坤卦夏哭，初爻己就是“主動(dòng)爻”检柬，沒有它的發(fā)動(dòng)，就沒有二爻的“直方大”竖配。

但是何址，由于卦體的態(tài)勢不同，作為開端的天元甲或地元己并不總是每一個(gè)卦中的“主動(dòng)爻”进胯，例如小畜卦用爪，小畜的天道是戊乙甲丁己丙，三爻甲是開端胁镐，由于二三之間是個(gè)“天人相阆钆ィ”，所以三爻就成了“輿說輻”希停，既然已經(jīng)“輿說輻”烁巫，它也就失去了主動(dòng)性。小畜卦中的“主動(dòng)爻”是二爻乙宠能，如果二爻發(fā)動(dòng)并且至上亚隙，那么這對初爻就是一種牽動(dòng)，所以二爻辭講“牽復(fù)”违崇，沒有它的牽動(dòng)阿弃，就沒有初爻的“復(fù)自道”；二爻至上羞延，對上爻則是一種推動(dòng)渣淳，沒有二爻的推動(dòng)，也就沒有上爻的“既雨既處伴箩，尚德載婦”入愧。

判斷一個(gè)卦中，哪個(gè)或哪些爻是“主動(dòng)爻”嗤谚，首先要看卦體的態(tài)勢棺蛛。一般說來，在局部失衡卦中巩步，在失衡的那個(gè)“蹺蹺板”上旁赊，量大的一端為“主動(dòng)”，量小的一端為被動(dòng)椅野。比如說謙卦终畅，三爻量大籍胯，它就是“主動(dòng)爻”，五爻量小离福，它就是“被動(dòng)爻”杖狼，受三爻的影響，連帶初上也是“被動(dòng)爻”术徊。再比如咸卦，二四失衡鲸湃，四爻量大赠涮，是“主動(dòng)爻”，咸卦的命運(yùn)就取決于這個(gè)爻的動(dòng)向暗挑。

在整體失衡卦中笋除，兩個(gè)“蹺蹺板”都發(fā)生了傾斜，判斷哪個(gè)爻主動(dòng)炸裆，那就看兩個(gè)量大的爻中垃它，誰至初的現(xiàn)實(shí)性更大。比如說泰卦烹看，二爻與三爻都有至初的趨勢国拇，但是三爻至初具有現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)，因此泰三就是“主動(dòng)爻”惯殊。再比如說否卦酱吝，四爻與五爻都有至初的趨勢，但四爻至初具有現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)土思，因此四爻就是“主動(dòng)爻”务热。

在平衡卦中，判斷哪個(gè)爻是“主動(dòng)爻”不大容易己儒，這是因?yàn)樨泽w平衡崎岂，諸爻處在相持、膠著狀態(tài)闪湾，這只有看天道與人道冲甘，看哪個(gè)爻更具天道或人道上的優(yōu)勢。比如說大過卦途样，大過的天道是辛甲壬己庚癸损合，四爻是大過在天道上的開端，四爻至五是個(gè)“天人合一”娘纷，它可以算做是大過當(dāng)中的一個(gè)“主動(dòng)爻”嫁审，但這個(gè)“主動(dòng)爻”又受到五爻的制約，所以四爻辭講“棟隆赖晶，吉律适，有它吝辐烂。”大過五處在“天人相背”當(dāng)中捂贿，依照人道是至上纠修，依照天道是至初。三爻處在“天人相左”當(dāng)中厂僧，依照人道是至四扣草，依照天道是至上，這樣大過三的行動(dòng)就比大過五多了一些優(yōu)勢颜屠，因此大過卦的命運(yùn)辰妙，就取決于三爻的動(dòng)向。

如果把主動(dòng)與被動(dòng)看做是一個(gè)矛盾甫窟，那么“主動(dòng)爻”就是矛盾的主要方面密浑，“被動(dòng)爻”則是矛盾的次要方面。主要方面決定著卦爻的性質(zhì)與前程粗井。

主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系不是一成不變的尔破，是可以相互轉(zhuǎn)化的。比如說大有卦浇衬，單從局部失衡這一點(diǎn)來看懒构，三爻是“主動(dòng)爻”，特別是三爻還是大有卦在天道上的開端耘擂，但是大有卦的天道是癸庚己壬甲辛痴脾，二三之間是個(gè)“天人相悖”梳星，這也如同小畜三的“輿說輻”赞赖。這樣決定大有卦命運(yùn)的就不是三爻，而是上爻冤灾，上爻位置最高前域，勢能最大，因此上爻才講“自天佑之韵吨，吉無不利匿垄。”

（72） ? “十字路口”與“五種選擇”

我們說過归粉，在卦體上椿疗，每一個(gè)爻都處在“十字路口”，也就是在方向上有四種選擇糠悼，例如初爻可以向前至二届榄，也可以向后至四；可以向右至三倔喂，也可以向左至五铝条。初爻是這樣靖苇，其它爻也是這樣，只不過每個(gè)爻所處的位置不同班缰，在具體方向上有差別而已贤壁。

除了上述這四種選擇以外，每個(gè)爻還有一個(gè)選擇埠忘，那就是不動(dòng)脾拆，哪個(gè)方向也不去。不動(dòng)就是不選擇莹妒，這種“不選擇”也是一種“選擇”名船。四個(gè)方向上的選擇加上一個(gè)不動(dòng)的選擇，這就是“五個(gè)選擇”动羽。

初爻選擇至二的實(shí)例有許多包帚，乾初渔期、坤初就是初爻選擇至二运吓；屯初也是選擇至二，因此二爻才說“匪寇婚媾”疯趟；小畜初選擇至二拘哨，因此爻辭才說“復(fù)自道”。初爻選擇至三的實(shí)例也有許多信峻，比如說離卦倦青，初爻講“履錯(cuò)然，敬之盹舞，無咎”产镐，這就是初爻至三。初爻選擇至四的實(shí)例也有許多踢步，比如說蒙卦癣亚，蒙初講“發(fā)蒙，利用刑人获印，用說桎梏述雾，以往吝〖娣幔”這就是選擇至四玻孟。初爻選擇至五的實(shí)例也很多，比如說履卦鳍征，履卦初爻講“素履黍翎，往無咎⊙薮裕”這個(gè)“素履”就是至五玩敏，再比如說賁卦斗忌，賁初講“賁其趾，舍車而徒旺聚≈簦”“舍車”以后就是徒步至五。初爻選擇不動(dòng)的情況也不少砰粹，比如說屯卦唧躲，屯初講“磐桓，利居貞”碱璃，“居貞”就是爻位不動(dòng)弄痹。再比如說需初，需初講“需于郊嵌器，利用恒”肛真，“利用恒”也是不動(dòng)。

我們再說說二爻爽航，二爻選擇的方向是向上至上蚓让，向下至初，向右至三讥珍，向左至五历极。二爻向上的實(shí)例如小畜二的“牽復(fù)”；泰二的“得尚于中行”等衷佃；二爻至三的實(shí)例有坎二趟卸，坎二“求小得”就是至三；二爻至初的實(shí)例有巽二氏义，巽二講“巽在床下”就是至初锄列；二爻至五的實(shí)例有泰二，泰二講“包荒惯悠，用馮河”邻邮，這里說的就是至五。二爻選擇不動(dòng)的情況也不少吮螺，比如豫二饶囚，豫二講“介于石，不終日鸠补，貞吉萝风。”這里的“貞吉”說的就是不動(dòng)為吉紫岩。

三四五上爻的選擇不再一一例舉规惰，大體說來，每個(gè)爻都有五個(gè)選擇泉蝌。

這五個(gè)選擇是可能的選擇歇万，實(shí)際情況是每個(gè)爻不見得同時(shí)就有這五個(gè)選擇揩晴，它可能有一種，也可能有兩種三種或四種贪磺。選擇不動(dòng)的爻如小畜三硫兰，小畜三講“輿說輻”，這是一個(gè)別無選擇寒锚，只有選擇不動(dòng)劫映。一般說作為終結(jié)的天元與地元也是別無選擇，如果說有選擇刹前，那也只是接納哪個(gè)爻的到來的問題泳赋，不是主動(dòng)出擊。在運(yùn)動(dòng)方向上只有一個(gè)選擇的如蒙初喇喉，除了“利用刑人”以外祖今，就沒有別的選擇。再如謙初拣技，除了“用涉大川”以外千诬，也是沒有別的選擇。在運(yùn)動(dòng)方向上有兩個(gè)或兩個(gè)以上的選擇的例子有許多过咬，比如說屯三大渤，可以選擇至上制妄，也可以選擇不動(dòng)掸绞，選擇至上就是“即鹿無虞，惟入于林中”耕捞，選擇不動(dòng)就是“君子幾不如舍”衔掸。泰二也是有兩個(gè)選擇，一個(gè)是至五俺抽，這就是“包荒敞映，用馮河”，一個(gè)是選擇至上磷斧，這就是“得尚于中行”振愿。

選擇有主動(dòng)與被動(dòng)的區(qū)別，主動(dòng)的選擇如屯三弛饭、泰二等等冕末，它們具有進(jìn)取的能力，外界對它們的影響不大侣颂。被動(dòng)的選擇如蒙初档桃、蒙三等等，它們?nèi)狈M(jìn)取能力憔晒，動(dòng)與不動(dòng)藻肄，或者朝著什么方向運(yùn)動(dòng)蔑舞，要看外界對它們的影響。

選擇有優(yōu)劣的區(qū)分嘹屯，從天道的角度看攻询，如果是甲，那么它的選擇是以乙為優(yōu)州弟，以丙為良蜕窿，以丁為可，以戊為劣呆馁。如果是乙桐经，那么它的選擇是以丙為優(yōu)，以戊為良浙滤，以己為可阴挣，以甲為劣。如果是丙纺腊，那么它的選擇是以丁為優(yōu)畔咧，以己為良，以甲為可揖膜，以乙為劣誓沸。如此等等，這就叫一物降一物壹粟。從人道的角度看拜隧，自初至二為優(yōu)，至三為良趁仙，至五為可洪添，至四為劣。自二至三為優(yōu)雀费，至上為良干奢，至五為可，至初為劣盏袄。自三至四為優(yōu)忿峻，至上為良，至初為可辕羽，至二為劣逛尚。如此等等，這就叫一級管一級逛漫。

選擇的目的當(dāng)然首先考慮的是自身的存在與發(fā)展黑低，這就是擇優(yōu)棄劣，趨吉避兇。但是克握，當(dāng)著某一個(gè)爻的選擇與大多數(shù)爻的利益發(fā)生矛盾的時(shí)候蕾管，那就應(yīng)當(dāng)放棄個(gè)別爻的選擇，服從大多數(shù)爻的選擇菩暗。還以屯三為例掰曾，屯三至上是個(gè)“天地皆合”，可以說是既合天時(shí)停团，也得地利旷坦，這對三爻自身來說是無需乎憂慮。但就是對卦體的穩(wěn)定不利佑稠，在這種情況下秒梅，只有放棄至上的選擇，才是正當(dāng)?shù)倪x擇舌胶，明智的選擇捆蜀。

（73） ? “數(shù)動(dòng)”、“位動(dòng)”與“時(shí)動(dòng)”

我們說天道幔嫂、地道與人道辆它，是卦爻運(yùn)動(dòng)與變化的三個(gè)基本法則，那么什么是卦爻的運(yùn)動(dòng)與變化呢履恩？卦爻的運(yùn)動(dòng)與變化锰茉，具體說就是“數(shù)動(dòng)”、“位動(dòng)”與“時(shí)動(dòng)”切心。

“數(shù)”就是指的卦爻內(nèi)部所包含的天數(shù)與地?cái)?shù)飒筑。在特定的時(shí)間內(nèi)，一個(gè)爻包含著九個(gè)數(shù)昙衅，這九個(gè)數(shù)可能都是天數(shù)扬霜，也可能都是地?cái)?shù)定鸟，更多的情況是天數(shù)與地?cái)?shù)混雜而涉，但爻數(shù)一定是九個(gè)；一個(gè)卦包含著五十四個(gè)數(shù)联予，這五十四個(gè)數(shù)啼县，可能是二十四個(gè)天數(shù)和三十個(gè)地?cái)?shù)，也可能是二十五個(gè)天數(shù)和二十九個(gè)地?cái)?shù)沸久，但卦數(shù)一定是五十四個(gè)數(shù)季眷。天數(shù)與地?cái)?shù)的比值一般情況下是一比一點(diǎn)五；特殊情況下是一比一點(diǎn)二五卷胯。爻的陰陽與剛?cè)嵝再|(zhì)子刮，就是由爻內(nèi)所含天數(shù)、地?cái)?shù)的比例與比值所決定的。天數(shù)與地?cái)?shù)可分為“定位數(shù)”與“大衍數(shù)”兩種挺峡，“定位數(shù)”是指固定在某一個(gè)爻上的數(shù)葵孤，“大衍數(shù)”是指能夠在不同的爻當(dāng)中流動(dòng)的數(shù)〕髟“定位數(shù)”有七個(gè)尤仍，其中天數(shù)三個(gè)，地?cái)?shù)四個(gè)狭姨。能夠在不同爻之間流動(dòng)的“大衍數(shù)”有四十八個(gè)宰啦，其中天數(shù)為二十二個(gè)，地?cái)?shù)為二十六個(gè)饼拍。爻的剛?cè)崤c陰陽的變化赡模，就是“數(shù)”周流的結(jié)果。我們把“數(shù)”在不同爻之間的周流师抄，就叫“數(shù)動(dòng)”纺裁。

一般說來，“數(shù)動(dòng)”比較隱晦司澎，但從經(jīng)文中我們還是能夠看出端倪欺缘。從坤三和姤五的“含章”一辭，讓我們知道陰陽并不總是純粹的挤安，陰爻“含章”是說包含著天數(shù)谚殊，陽爻“含章”是說包含著地?cái)?shù)。豐卦五爻講“來章”蛤铜，是說有天數(shù)到來嫩絮。天數(shù)與地?cái)?shù)是構(gòu)成卦爻的“素”，經(jīng)文中有“素”字围肥，這就是履卦初爻講“素履”剿干，“素履”就是講“數(shù)”的運(yùn)動(dòng)。通常情況下穆刻，我們講爻動(dòng)置尔，就包括位動(dòng)與數(shù)動(dòng)兩種，位動(dòng)其實(shí)是數(shù)的“集體運(yùn)動(dòng)”氢伟，“數(shù)動(dòng)”則是指部分?jǐn)?shù)的運(yùn)動(dòng)榜轿，因此也就出現(xiàn)了“位動(dòng)數(shù)不動(dòng)”、“數(shù)動(dòng)位不動(dòng)”和“位動(dòng)數(shù)也動(dòng)”這樣三種情況朵锣∶危“位動(dòng)數(shù)不動(dòng)”是講位的變更；“數(shù)動(dòng)位不動(dòng)”是說爻位不動(dòng)诚些，但數(shù)起了變化飞傀。“位動(dòng)數(shù)也動(dòng)”是說爻位有變化，數(shù)也有變化砸烦，比如說坤變屯犀被、蒙變需等等。

“位”在經(jīng)文上又叫“居”外冀，這可以理解為“數(shù)”的居所寡键。屯卦初爻講“利居貞”，就是適宜“數(shù)”的居所固定雪隧，但這不妨礙“數(shù)”的周流西轩。隨卦三爻講“利居貞”；頤卦五爻講“居貞吉”脑沿；咸卦二爻講“居吉”藕畔；革卦上爻講“居貞吉”，這些“居”字庄拇，都可以理解為“數(shù)”的居所注服。“居貞”或“居吉”措近，就是爻位固定溶弟，但“數(shù)”可以周流。升卦上爻講“利于不息之貞”瞭郑，這個(gè)“不息”就是指數(shù)的流動(dòng)辜御，“貞”是說爻位固定。井卦上爻講“井收勿幕”屈张，也是說不要阻擋“數(shù)”的周流擒权，這些都是“數(shù)動(dòng)位不動(dòng)”的實(shí)例。

“位”是指爻位阁谆，爻不離位碳抄，位也不離爻，在一定意義上說爻就是位场绿，位也就是爻华蜒。但爻與位也有不同的地方菊值，位關(guān)心數(shù)襟铭，只要是九個(gè)數(shù)就可以形成一個(gè)位缤至，爻關(guān)心數(shù)，主要是關(guān)心九個(gè)數(shù)中姨谷，天數(shù)有多少，地?cái)?shù)有多少映九。爻有陰陽梦湘、剛?cè)岬膮^(qū)分，位無所謂陰陽、剛?cè)岚埔椋挥猩舷虑昂笞笥抑趾甙巍Ｖ芤棕载车倪\(yùn)動(dòng)，主要是指位的變更瓣颅，我們把“位”的變更倦逐，就叫“位動(dòng)”。與“數(shù)動(dòng)”相比較宫补，“位動(dòng)”是最明顯的檬姥，比如說屯變蒙，爻的位置起了變化粉怕，但爻所包含的數(shù)卻沒有變化健民。

“時(shí)變”是指爻所表示的時(shí)間上的變化，如“前甲”變“后甲”贫贝、乙變癸秉犹、丙變?nèi)傻鹊取Ｅc“位變”相比較稚晚，“時(shí)變”也很隱晦崇堵。比如說，人們都知道“先甲三日”是辛客燕，“后甲三日”是丁筑辨，但不知道丁與辛是同一個(gè)爻位，只是表示的時(shí)間不同幸逆，運(yùn)行的方向也不同棍辕。

“數(shù)動(dòng)”影響爻的剛?cè)嶙兓谝欢l件下也會(huì)影響爻的陰陽的變化还绘，如果一個(gè)或幾個(gè)爻的陰陽起了變化楚昭，那么也一定引起卦變。例如蒙變需拍顷、訟變師等等抚太。

“位動(dòng)”不一定引起“數(shù)動(dòng)”，但一定引起爻的“時(shí)動(dòng)”昔案，引起卦變尿贫。例如屯變蒙、需變訟等等踏揣。

“時(shí)動(dòng)”不一定引起爻的“數(shù)動(dòng)”庆亡，但一定引起“位動(dòng)”，引起卦變捞稿。例如師變比又谋、萃變升等拼缝。

通常的情況下，“數(shù)動(dòng)”彰亥、“位動(dòng)”與“時(shí)動(dòng)”總是結(jié)合在一起的咧七。它們的運(yùn)動(dòng)，都遵循三道任斋，是天道继阻、地道與人道，造成了“數(shù)動(dòng)”废酷、“位動(dòng)”與“時(shí)動(dòng)”瘟檩。

（62） “天心”、“地心”與“人心”

前面我們在（45）《天道之“心”》一文中指出锦积，在天元甲和地元己之間芒帕，有一個(gè)“分界線”或“交匯點(diǎn)”，這個(gè)點(diǎn)就是丁或辛丰介，“辛”又是進(jìn)入下一個(gè)周期的起點(diǎn)背蟆，因此我們把它叫做天道之“心”，簡稱“天心”哮幢。下面我們再談?wù)劇暗匦摹迸c“人心”带膀。

所謂“地心”就是卦體的“重心”。卦體的“重心”在初爻上橙垢，我們已經(jīng)多次說過垛叨，初爻是卦體的“基礎(chǔ)”，對卦體起著支撐作用柜某，承受著上面諸爻的“壓力”嗽元，這種性質(zhì)是其它爻所不具備的。不論卦體如何旋轉(zhuǎn)或滾動(dòng)喂击，最后總有一個(gè)在下的初爻剂癌，而初爻就是“重心”，我們這里又叫地道之“心”翰绊，簡稱“地心”佩谷。

“人心”就是人道之“心”。人道就是初二三四五上這個(gè)順序监嗜，在這個(gè)順序上谐檀，四爻就是人道之“心”。

為什么四爻就是人道之“心”呢裁奇？這有兩個(gè)理由桐猬，一個(gè)是在卦體上，從觀察的角度講框喳，六個(gè)爻并非都是可見的课幕，有的爻可以看到全部厦坛，如二爻五垮；有的只能看到部分乍惊，如初三上五爻；有的為不可見放仗，這就是四爻润绎。四爻作為人道之“心”，這就好比“人心”也是直接看不到的诞挨。二是在人道這個(gè)順序上莉撇，不管是作為觀察順序，還是作為敘述順序惶傻，到達(dá)四爻這個(gè)階段棍郎，也可以說是過半。當(dāng)做觀察順序银室，可以理解為認(rèn)識已經(jīng)或接近過半涂佃，后面的結(jié)局就可以類推。當(dāng)做敘述的順序蜈敢，可以說對于一個(gè)事物的交代辜荠，也已經(jīng)或接近過半，后面的事情可以自己去想象抓狭。四爻可以說是認(rèn)識與尚未認(rèn)識伯病、敘述與尚未敘述的一個(gè)分界線。

既然在卦體上四爻為不可見否过，為什么這里又把它作為觀察與敘述的分界線呢午笛？原來四爻也不是孤立的，它的性質(zhì)苗桂、地位與作用药磺，是通過其它爻來反映的。比如說二與四是一個(gè)“蹺蹺板”誉察，四爻不可見与涡，但二爻為可見，從可見的二爻的動(dòng)向持偏，就可以認(rèn)知四爻驼卖。四爻是人道上的一個(gè)不可逾越的階段，從二爻鸿秆、三爻的行止上也可以認(rèn)識四爻酌畜。

經(jīng)文中有“心”字，有的“心”字是指“天心”卿叽，有的“心”字就是指的“人心”桥胞。比如說坎卦恳守，坎卦是個(gè)整體失衡卦，坎卦的天道是乙戊己丙甲丁贩虾，與初爻為鄰的四個(gè)爻中催烘，分別為戊己丙甲，至二戊合乎人道缎罢，但不合時(shí)宜與地道伊群；至己合乎地道，但不合時(shí)宜也不合人道策精；至五正與天道犯頂舰始，也是不合人道與地道，因此初爻辭把這個(gè)爻說成是“習(xí)坎咽袜，入于坎窞询刹，兇骄恶∠蟊茫”但是，坎初也不是一點(diǎn)出路也沒有，卦辭講“維心亨，行有尚造壮《担”這就是坎初的出路蹬昌，這個(gè)出路就是至四竞慢，坎初至四败潦，雖然與人道相背狸膏，但是合乎天道與地道湾戳。由此我們知道了四爻就是“心”贤旷，所謂“維心亨”就是說只有“心”是通達(dá)的砾脑。“心亨”與“光亨”是卦爻通達(dá)的一些特有的形式，它可能是數(shù)的交流顶瞒，可能是能量或信息的傳遞守问，也可能是某種影響匀归。明夷卦更明確指出了四爻是“人心”，明夷四爻講“入于左腹耗帕，獲明夷之心穆端，于出門庭》卤悖”

“天心”就是天干之辛体啰，“地心”就是初爻，“人心”就是四爻嗽仪。在取象上荒勇，每一個(gè)天干，每一個(gè)爻位闻坚，都有很多的取象沽翔，但“三心”的取象，也是存在的窿凤。

由于卦體的旋轉(zhuǎn)或滾動(dòng)仅偎，“天心”有與“地心”合而為一的時(shí)候，比如說蒙卦雳殊、訟卦等等橘沥，初爻都是辛『煌海“天心”也有與“人心”合而為一的時(shí)候座咆，比如說否卦，四爻就是辛寝并。但在多數(shù)情況下箫措，“三心”是分離的。

“天心”的作用衬潦，如上所言斤蔓，它代表了一個(gè)新的周期或新的事物的起點(diǎn)，沒有這個(gè)起點(diǎn)镀岛，卦爻的運(yùn)行就不能完成這個(gè)周期弦牡，這就意味著窒息∑颍“地心”的作用驾锰，在于使卦體保持穩(wěn)定∽咴剑“人心”的作用椭豫，在于人們對未知世界的探索、需求的滿足、愿望的實(shí)現(xiàn)赏酥。如果我們用一個(gè)字來反映“三心”的作用喳整，那就是天心貴恒，地心貴衡裸扶，人心貴升框都。

（77） 什么是“人道象”？

前面我們談到了什么是“天道象”和什么是“地道象”呵晨，指出所謂天道象就是用“象”來形容魏保、比喻或描述天道。所謂“地道象”就是用“象”來形容摸屠、比喻或描述地道谓罗。“天道象”基本上是建立在天干的基礎(chǔ)上餐塘，用人倫妥衣、血緣、等級等來反應(yīng)爻與爻在時(shí)間上的先后順序戒傻，與爻位關(guān)系不大》涑铮“地道象”與爻位關(guān)系比較密切需纳，主要反應(yīng)爻與爻在空間上的相互關(guān)系。現(xiàn)在我們說說什么是“人道象”艺挪。

“人道象”就是用“象”來形容不翩、比喻或描述人道。人道就是初二三四五上這個(gè)順序麻裳，“人道象”的取象依據(jù)也是這個(gè)順序口蝠。

初爻：元、大君（原筮卦）津坑、從王事妙蔗、戶庭、童

二爻：王臣疆瑰、門庭眉反、廟、田穆役、日中

三爻：門寸五、家、宮

四爻：門外耿币、腹梳杏、心、身、廟十性、田叭莫、日中

五爻：家、

上爻：郊烁试、野雇初、角

人道是一個(gè)順序，按照這個(gè)順序行動(dòng)的人减响，一般就叫“君子”靖诗，不按照這個(gè)順序行動(dòng)，則叫“寇”支示、“小人”刊橘，或者是“涉大川”、“馮河”颂鸿、“入于林中”等促绵，還有征伐、狩獵等嘴纺。馬败晴、牛、羊等因非人類栽渴，因此它們的行動(dòng)尖坤，一般也就不遵循人道。合乎人道的陰陽和合叫“匪寇婚媾”闲擦，不合人道的陰陽和合則叫“取女”慢味、“納婦”、“載婦”墅冷、“得妾以其子”等等纯路。