作者：河南大學文學院 ? 姜 暢
【評論】從神到人--淺析《龍圖公案》和《三俠五義》中包公形象_包公吧
包公是歷史上家喻戶曉的清官代表, 包公故事也是民間傳說和文學創(chuàng)作演繹的資源。關于包公的故事有兩部集大成式的作品, 即明萬歷年間的《龍圖公案》和清光緒年間的《三俠五義》窗悯。研究者一般認為從《龍圖公案》到《三俠五義》,包公的形象經(jīng)歷了從清官到忠臣的演變飘诗，其實兩部作品對包公形象塑造的不同之處不能僅僅只定位于清官忠臣,由神化到人化更能準確地表述包公形象在兩部作品中的演變過程。
包公斷案的故事, 早在宋代的話本中就有所涉及偏化。如三現(xiàn)身包龍圖斷案和合同文字記 盈蛮。也就是說, 作為歷史人物的包拯辭世不久, 作為藝術形象的包公就在文學作品中出現(xiàn)了娘侍。當然, 這兩篇宋代公案小說中的包公形象還處在孕育階段, 只不過是一個雛形。
到了元代, 由于蒙古奴隸主實行極其殘暴的民族壓迫和階級壓迫政策, 造成了中國歷史上最黑暗的一個專制時期差油。對于那些任人魚肉而毫無希望從根本上改變自己地位與命運的百姓來說, 塑造一個廉直的為民請命的偶像來打擊權要拗军、懲治貪猥, 以宣泄對黑暗現(xiàn)實的憤怒之情, 是他們真實而可憐的愿望。在這樣的背景下,包公斷案的故事便成了演繹的資源, 誕生了約11種包公題材的雜劇, 占流傳至今的全部元雜劇十分之一強蓄喇。這些雜劇經(jīng)過邊演邊改发侵、邊改邊編, 以至于越編越多、越傳越神, 最后甚至賦予包公列以閻羅, 比以天師 , 能夠坐赴陰床理事的神通妆偏。
最終在明代萬歷年間刊印出一部集大成式的小說《龍圖公案》刃鳄。這里的包公公正無私, 威嚴地讓人敬畏而不敢接近。他高高在上, 脫去了凡人的胎骨, 化身為一種準則钱骂、一種信仰叔锐。
延至清朝末期, 中國封建社會趨于全面崩潰, ****, 人們朝不保夕, 殺身毀家之禍隨時都會降臨。他們在屢次抗爭失敗后, 轉(zhuǎn)向退讓與忍受, 寄希望于包公一類的救世主來解救自己的倒懸之苦见秽。因此有關包公斷案的文學創(chuàng)作就又形成了一個新的高潮,《三俠五義》便是其浪尖愉烙。
但是與 《龍圖公案》 相比,《三俠五義》中的包公形象卻有了很大的轉(zhuǎn)變, 神化不再是作品的落腳點, 更多的故事和細節(jié)凸現(xiàn)出了包公的人化 。本文就《龍圖公案》 和 《三俠五義》中的包公形象作一個對比, 從中可以窺探出包公形象在明解取、清兩代的演變齿梁。
一、 神化包公龍圖公案中帶有理想主義觀念和神話色彩的包公形象
一般來說, 公案小說中清官斷案的方式有兩種: 一種是依靠人的智慧, 制訂一些行之有效的偵察方案, 通過深入調(diào)查和縝密分析肮蛹、合情推理來斷明案件的來龍去脈; 另一種則是依靠鬼神等超自然力量在案件的關鍵之處給人以啟發(fā)和協(xié)助。兩種思路在《龍圖公案》中都有明顯的例子驗證创南。書中確有一部分是描寫包公利用智慧, 運用物證伦忠、人證或罪犯的心理來破案的故事，如 包袱 稿辙、 夾底船 昆码、 青靛記谷 、血衫叫街 、 氈套客 赋咽、 陰溝賊 旧噪、 妓飾無異 、啞子棒 脓匿、銅錢插壁等淘钟。在這些故事里, 包公為了準確地判案或喬裝改扮成商人,或化身為官差, 著青衣小帽, 深入市井村寨調(diào)查研究案情, 掌握證據(jù)。
但可惜此類故事并不是整本書的主要訴求點, 全書占主要比例并且反復強調(diào)的是一些依靠迷信陪毡、巧合或種種不現(xiàn)實米母、不合常理甚至荒唐可笑的神示鬼訴來破案的故事。在第二回觀音菩薩托夢中, 惡僧把丁日中困于鐘下讓其自生自滅之時, 包公 夜夢觀音引至安福寺方丈中, 見鐘下覆一黑龍 毡琉。如是二三次, 乃命手下徑往安福寺中 果見方丈后有一大鐘, 即命手下抬開來看, 只見一人餓得將死铁瞒。之后的丁日中不僅幸而不死還申訴了冤情。在隨后的篇章里, 也大多以此為模式: 或靠神靈托夢桅滋、馬駐不前慧耍、鳥獸顯靈等來猜測案件的發(fā)生; 或靠冤魂告狀、猜測字謎等方式來獲取破案的關鍵性信息; 有時甚至日斷陽丐谋、夜斷陰, 坐赴陰床理事, 能把人世間懸而未解的案件送到陰間冥府去審理芍碧。第六十四回 聿姓走東邊中, 包公在審張漢奸殺兄嫂一案時, 因卜卦得卦辭云:
遇卦天山遁, 此意由君問。聿姓走東邊, 糠口米休論笋鄙。他便認定在建康驛一帶必有可斷清案件的關鍵师枣。后來因為窗外突現(xiàn)黑猿, 包公便推斷犯人姓袁; 因蜘蛛從梁上墮下, 食了案卷中的幾個字, 便懷疑兇手姓朱, 但苦于街坊鄰居中并無姓朱者, 只有一人名蕭升, 便又心疑蜘蛛又號稱蛸蛛。
次次都似有些牽強附會, 但卻又次次一語中的 , 不得不讓人佩服他的 神眼如炬 萧落。
再看第八回 招帖收去 和第三十二回 二陰筶 的兩段文字描寫:
包公日夜想林福這段冤枉, 我明知之, 安可不為伸雪? 乃焚香告司土之神道: 春蓮逃走事情, 胸中狐疑不決, 伏望神大彰報應践美。 包公每夜祝告天地, 討求冤白。卻有天雷打死一人, 眾人齊看, 正是焦黑找岖。
像這種類型的案件還有很多, 每當案件遇到瓶頸的時候, 經(jīng)過包公玄之又玄的推斷陨倡、禱告之后, 那些疑難案件往往都能峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明许布。破案本應緣于善于推理, 心細如發(fā),小說卻寫破案得之于神助, 傾其筆墨地把包公渲染成個通鬼神的超人兴革。再來看葛葉飄來 , 這也是靠冤魂暗示而破案的故事。唯一不同的是, 在受理命案之初, 包公因公務繁忙遂將其移交給董推官,命他審理后上報蜜唾。但比較讓人不能理解的是: 案件接管后從升堂傳喚涉案之人到堂聽審調(diào)查取證捉拿罪犯, 全是由董推官和枉死的幽魂兩個人的功勞( 如果枉死的冤魂向董推官暗示也算是破案的功臣的話), 包公并未插手其中杂曲。可最后作者卻把破案之功歸到包拯名下袁余。 此斷雖鞠躬之幽魂死不瞑目, 實包公之英哲, 委勘得人, 乃能斷處此冤擎勘。上則不致三綱解紐, 次則不致奸兇漏網(wǎng), 是可見天理昭然而法紀大明矣。這就更加彰顯了鬼神與包公的親密關系因為董推官是包公委托的人, 所以冤魂才會向他訴冤, 才會幫助他破案颖榜。 割牛舌 更是如此, 在 《龍圖公案》 的一百個故事里, 只有這一則在宋史中有記載:
( 包公)知天長縣棚饵。有盜割人牛舌者, 主來訴煤裙。拯曰: 第歸, 殺而鬻之。 尋復有來告私殺牛者, 拯曰: 何為割牛舌而又告之? 盜驚服噪漾。
在這里包公已經(jīng)依靠調(diào)查研究與科學推斷偵破了疑案, 從情節(jié)發(fā)展的邏輯來看, 大可不必再借助超人力量的啟示硼砰。但是在《龍圖公案》 里, 故事的結尾處又安排包公做了一個神夢, 印證了所捉到的罪犯準確無誤。如此描寫,目的就是證明善于推理不足為奇, 而得夢于神才是包公的本事, 因為, 包公, 非凡人也欣硼。這就陷入了一個循環(huán)論證的怪圈题翰。因為包公是能通鬼神的超人, 所以諸如風吹落葉、忽起旋風等經(jīng)常發(fā)生在日常生活中的自然現(xiàn)象, 放在包公身上也變得不同尋常; 正因為是能通鬼神的超人, 所以一絲一毫都不會逃過他的眼睛; 也因為他能上通天分别、下管地, 所以會有冤魂遍愿、動物等來訴冤; 在碰到事實被假象的迷霧所遮蔽之時, 神明便會伸出萬能的手臂。也正是因為這些, 又反過來證明包公確確實實是能通鬼神的超人耘斩。正因他是位超人 , 所以才能及時斷定案件的發(fā)生以求在第一時間斷案; 才能在斷案過程中隨時注意細節(jié), 隨時直擊要害, 隨時確定兇手, 甚至不用經(jīng)過縝密而煩瑣的調(diào)查取證沼填。這些雖然更能彰顯包公的不同尋常, 但是卻使作為人的包公的形象或者說包公形象的真實性褪色不少。
二括授、由 神化 到 人化《三俠五義》中的包公形象的變遷
《三俠五義》 是以《龍圖公案》 為藍本的, 這早已是不爭的事實坞笙。很多人也著文論述二者的承接關系。如涂秀虹荚虚、夏啟發(fā)等學者在其專著中認為: 《三俠五義》 在《龍圖公案》描寫包公審案斷獄薛夜、安境保民的基礎上, 加入了江湖俠客行俠仗義, 幫助官府除暴安良的故事。而在包公形象的塑造方面, 除了表現(xiàn)其 清官 的特征之外又被涂上了忠臣的色彩版述。但是他們卻忽略了二者在包公形象塑造方面的一個重要區(qū)別: 《龍圖公案》竭力想把包公塑造成一個不同尋常的神人 , 而《三俠五義》中的包公形象已經(jīng)由萬眾敬仰膜拜的神變?yōu)橛衅咔榱? 有三災五難的人梯澜。正如胡適先生所說的包公故事已由神話變成了人話 。首先, 《三俠五義》全書120 回, 雖然只有前二十七八回著重描寫包公的故事, 后70多回都在描寫江湖俠義, 但豪俠們行俠仗義的故事也都是圍繞著包公斷案而展開的渴析。在這些故事里, 包公充分地運用了自己的智慧晚伙、經(jīng)驗和膽識去審斷案情。雖然在斷案的關鍵時刻也有過借助諸如游仙枕俭茧、古今盆咆疗、照鏡等超自然的法力, 但這畢竟不是全書的主要著墨點, 相反, 包公已不再是個日間斷人, 夜間斷鬼 趨于神的超人。他的能力范圍已經(jīng)大大地縮小, 只能在其管轄之下的現(xiàn)世中, 而不能再到陰間去坐赴陰床理事, 斷地獄不平之事了母债。譬如在沈清迦藍殿殺死僧人 午磁、 皮熊通奸殺人 、 劉氏謀殺親夫 毡们、 計斬龐昱 迅皇、 斬威烈侯葛登云等案件中, 包公或根據(jù)生活常識, 或探究人情物理, 或苦思冥想事物的聯(lián)系和因果關系, 或遣人微服私訪調(diào)查取證, 或巧設圈套賺罪犯入套, 使用一種或多種方法, 將自己面臨的撲朔迷離、疑團重重的案件和其他官員因糊涂粗心導致的錯案衙熔、束手無策積壓多年的冤案, 一舉審破, 作出公正的判決喧半。讓為惡的自食惡果, 讓受屈的得以昭雪平反, 靠著自己的能力, 在平民百姓中樹立了青天的形象。 如果我們再細心一點還會發(fā)現(xiàn), 在《三俠五義》中, 包公不僅沒有用鬼神為自己壯聲色青责、提威望, 反而在其內(nèi)心是不相信有鬼神這一說的挺据。小說的第四章中, 包公因纏不過李保為他家小姐治邪捉妖的請求, 只能心里暗想: 此事終屬妄言, 如何會有妖魅, 我包某以正勝邪,莫若隨他看看, 再作脫身之計便了。而后在替李小姐驅(qū)邪時也不忘說一句 再者自己也不信妖邪 脖隶。待娶李小姐過門之后, 也只是對李小姐這位大家閨秀 歡喜不已 , 對嫁妝中古今盆這一傳說是神通廣大的稀世寶物卻毫不介意 扁耐。不過包公自己雖然不信鬼怪, 但卻懂得利用大眾迷信的心理, 借用神怪之力來斷案。小說中在審斷李妃一案時, 巧設陰司地府, 從而詐出了郭槐的口供产阱。這不僅證明了包公的機智, 也更加證明了包公作為百姓心中的青天和皇上心中的忠臣這一身份是怎樣的當之無愧婉称。
其次, 包公也有馬失前蹄、遭人暗算的時候构蹬。在小說的第三回, 包公進京參加會試, 路上遇見展昭, 談話間覺得頗為投機, 便多談了兩句, 卻不想誤了行程王暗。夜間又誤投一家賊廟,只能眼睜睜地被人宰割。還有在第二十回, 龐太師因為包公斬了他的兒子龐昱而懷恨在心, 遂請了法師來暗害包公:
只見包公坐在椅上, 身體亂晃, 兩眼發(fā)直, 也不言語, 也不接茶庄敛。包興見此光景, 連忙放下茶杯, 悄悄問道: 老爺怎么了? 包公忽然將身子一挺, 說道: 好血腥嚇! 往后便倒, 昏迷不醒俗壹。 躺在床上, 雙眉緊皺,二目難睜, 四肢全然不動, 一語也不發(fā)。 天子聞奏,欽派御醫(yī)到開封府診脈, 也斷不出是何病癥藻烤。一時, 太后也知道了, 又派老伴伴陳林前來看視绷雏。此時開封府內(nèi)外上下人等, 也有求神問卜的, 也有說偏方的。無奈包公昏迷不醒, 人事不知, 飲食不進, 止于酣睡而已怖亭。 誰知一連就是五天, 公孫策看包公脈息漸漸的微弱起來, 大家不由的著急涎显。
這次受魔魘估計是包公一生中所遭遇的最大的災難了。小時候被遺棄遇到猛虎, 但沒有被猛虎所食還可以說是有神庇佑的話, 這次卻是萬方不靈兴猩。若不是展昭殺了妖道破了陣法, 包青天恐怕真的要到閻羅地府去當判官了期吓。雖然小說中描寫包公遭人下蠱 , 充滿了迷信的色彩, 可信度比較低, 但也從一個側面反映了包公的常人化他也會有凡人的七災八難。這若換作在 《龍圖公案》 中, 憑借著包拯在玉樞經(jīng)倾芝、玉面貓里降妖伏魔的本領和與天神的關系, 幾個賊僧和那個有些微法力的妖道, 豈能對包青天構成威脅!
第三讨勤、 包公也有光宗耀祖的思想。
《三俠五義》中的包公不信鬼神, 但卻有很強的仕途之心, 這一點也與尋常人的思想一樣蛀醉。在小說的第六回審烏盆案時, 因不小心將趙大刑斃而遭革職, 包拯心里暗自嘆息: 我包某命運如此多蹇, 自幼受了多少的顛險, 好容易蒙兄嫂憐愛, 聘請恩師, 教誨我一舉成名悬襟。不想妄動刑具, 致斃人命。雖是他罪應如此, 究竟是粗心浮躁, 以至落了個革職, 至死也無顏回家拯刁。無處投奔, 莫若仍奔京師, 再作計較脊岳。
在第十五回包公斬了龐昱之后, 皇上降旨升他為知府時, 他心里也有一番思量:
這必是他( 龐太師)別進讒言, 安慰妥了, 候我進京時, 他再擺布于我。一定是這個主意垛玻。老賊呀, 老賊! 我包某秉正無私, 一心為國, 焉怕你這鬼鬼祟祟割捅。如今趁此權柄未失, 放完賑后, 偏要各處訪查訪查, 要做幾件驚天動地之事。一來不負朝廷, 二來為民除害, 三來顯顯我包某胸中的抱負帚桩。
而當?shù)弥约旱闹秲涸谕夂鞣菫闀r:
又氣又恨又慚愧亿驾。氣的是大老爺養(yǎng)子不教; 恨的是三公子年少無知, 在外面闖此大禍, 恨不能自己把他拿住, 依法處治; 所愧者, 自己勵精圖治, 為國忘家, 不想后輩子侄不能恪守家范, 以致生出事來, 使我在大廷之上磕頭請罪, 真真令人羞死。從此以后有何面目在相位忝居呢?
小說里的這些描寫, 使我們看到了包公和千千萬萬的讀書人一樣,未入仕途時想著如何學而優(yōu)則仕, 入了仕途心心念念想著的又是自己手中的權力和如何運用這些權力來實現(xiàn)心中的夢想, 以達到光宗耀祖账嚎、青史留名的最終愿望莫瞬。 而《龍圖公案》中的包公卻似乎從未替自己的仕途擔憂過儡蔓。
第四, 包公也會 上當受騙 。
這個故事發(fā)生在小說的第七十二至第八十四回疼邀。包公門生倪繼祖外任杭州太守, 剛剛上任就被橫行鄉(xiāng)里的惡霸馬強所執(zhí), 后被北俠歐陽春救出喂江。但沒想到馬強惡人先告狀, 倪太守反遭解任, 并因此牽連到北俠, 而馬強更是倚仗叔父在宮中當差而有恃無恐, 此時包拯卻需要回避, 難作關照。于是愛打抱不平的俠士們便想出了一個栽贓陷害的法兒旁振。先由黑妖狐智化充河工進皇城偷盜九龍冠, 再由丁二俠將其偷藏至馬強府中, 最后由小俠艾虎冒死告發(fā)主人馬強窩藏九龍冠的滔天罪行获询。俗話說, 三個臭皮匠頂?shù)蒙弦粋€諸葛亮, 何況其中又有膽大心細、足智多謀的智化和艾虎拐袜。即便不徇私情吉嚣、問事如神的包公設了重重的套也沒能使艾虎露出馬腳, 著著實實地上了一次當 。
第五, 另類才子佳人成就美滿姻緣蹬铺。
《三俠五義》中也替包**排了一段美滿的婚姻尝哆，讓包公在趕考途中落難, 借李小姐之病進行搭救。有人說, 安排這段故事是受言情小說的影響, 是由公子落難小姐搭救的才子佳人模式演化來的丛塌。但不管怎樣,這都是本書中最有人情味较解、也最能把包公的形象常人化的一節(jié)。
結論:
《三俠五義》讓包拯從《龍圖公案》走下神壇赴邻，讓包公經(jīng)歷了從神到人的轉(zhuǎn)變印衔，塑造了一個更人性話的包大人，他不僅是權威和公正的代表姥敛，他是大宋朝綱的中流砥柱也是百姓心中的“青天”奸焙，他堅持社會的權威、人性的公正彤敛，經(jīng)歷官場宦海的艱難沉浮与帆，他親和、人性化墨榄，讓人們感覺到青天是真實存在的玄糟。
