姓名：張軒

學(xué)號：20011214440

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嵌牛導(dǎo)讀：上節(jié)課老師提到這本書谦去，就去搜了搜抄沮，發(fā)現(xiàn)還挺有意思的寨辩，分享給大家

嵌牛正文：

《盲眼鐘表匠》的書名，其實來源于神學(xué)家威廉·培里的代表作《自然神學(xué)》孕似。培里在《自然神學(xué)》的開篇說，假如你在荒野之中看見了一塊石頭，那你可以認為，這塊石頭一直就在那里表牢，是自然存在的。但如果你在荒野中看到了一塊鐘表贝次，上面有時針分針秒針，各種機械裝置都非常精巧彰导，那你肯定會認為蛔翅，它不可能跟石頭一樣是自然產(chǎn)物，而一定是被一位鐘表匠精心設(shè)計制造出來的位谋。像人或者其他動植物這樣的復(fù)雜生物山析，就跟這塊表一樣，一定是有人為了一個目的而精心設(shè)計的掏父，絕不可能是自然出現(xiàn)的笋轨。 這個故事背后所隱含的思想，叫做“設(shè)計論證”赊淑，“鐘表匠”其實就是在隱喻上帝爵政。意思就是說，地球上的生命如此精巧陶缺，各種自然現(xiàn)象如此復(fù)雜钾挟，一定是上帝設(shè)計的，不可能是自然進化的饱岸。 當然了掺出，進化論的提出者達爾文不同意設(shè)計論證徽千，本書的作者理查德?道金斯也不同意。道金斯在書中說汤锨，培里非常聰明双抽，他敏銳地發(fā)現(xiàn)，復(fù)雜生命的出現(xiàn)闲礼，一定有一個很特別的原因牍汹。但是呢，這個原因不是上帝這位無所不能的鐘表匠位仁，而應(yīng)該是達爾文所提出的自然選擇柑贞。自然選擇是沒有目的的，所以聂抢，它只能是一位盲眼鐘表匠钧嘶。雖然這位盲眼鐘表匠遵循的基礎(chǔ)規(guī)則非常簡單，但卻是復(fù)雜生命誕生和演化的唯一正確答案琳疏。 到目前為止有决，理查德·道金斯一共出版了11本書，全都是關(guān)于進化論的科普書空盼。他是當今世界最著名的達爾文進化論捍衛(wèi)者书幕，被稱為“達爾文的斗牛犬”。道金斯也是當今西方世界最為知名的學(xué)者之一揽趾，曾被讀者評為英國最重要的公共知識分子台汇，得票數(shù)甩開第二名一倍之多。 道金斯寫的第一本書篱瞎，也是他最出名的代表作苟呐，就是享譽世界的《自私的基因》。他在《自私的基因》里提出了“基因中心進化論”俐筋，也就是說牵素，自然選擇的對象，不是種群澄者，而是基因笆呆。無論是人類還是其他生物，都只是用來保存基因的工具而已粱挡。這本書出版之后引起了很多爭議赠幕，很多人誤以為，道金斯是在說基因是有意識有目的的询筏，或者說人都是自私的劣坊。在這本中，道金斯回應(yīng)了一些由《自私的基因》所引起的爭論屈留，他在書名《盲眼鐘表匠》中就強調(diào)了局冰，自然選擇是沒有目的的测蘑。書里也說到，基因為了自己的利益康二，必須和其他基因展開合作碳胳，并不是我們想象的那種“自私”。 在二十世紀七八十年代沫勿，學(xué)術(shù)界還出現(xiàn)了一些對于達爾文進化論的質(zhì)疑挨约，比如有人認為，達爾文的理論雖然可以解釋物種內(nèi)部的微小變化产雹，但卻沒有解釋物種分化的過程诫惭，也沒有描述復(fù)雜生命形成的詳細過程，甚至有人想全盤推翻進化論蔓挖，認為生物只能是上帝設(shè)計的夕土。道金斯在《盲眼鐘表匠》里，就用正宗的達爾文理論瘟判，解釋了這些看起來很難的問題怨绣，用詳細可靠的論證捍衛(wèi)了達爾文進化論。 《盲眼鐘表匠》在一開篇拷获，就用各種堅實的證據(jù)和論證篮撑，反駁了剛才提到的設(shè)計論證。這其實也是道金斯一直以來的觀點匆瓜。道金斯自己說赢笨，他從小就懷疑上帝的存在，后來發(fā)現(xiàn)達爾文的進化論驮吱，可以非常完美地解釋生命的誕生和演化茧妒，所以徹底轉(zhuǎn)變成了一位無神論者，也因此成了進化論的忠實捍衛(wèi)者糠馆。 你看這本書的時候會發(fā)現(xiàn)，道金斯從頭到尾的語氣都極其強硬怎憋，經(jīng)常直接批評甚至嘲諷其他理論又碌，但他并不是不講理，而是會引用大量的證據(jù)绊袋，再通過進行嚴謹?shù)耐评肀显龋瑏碜C明達爾文理論的正確性。所以《經(jīng)濟學(xué)人》雜志在評價《盲眼鐘表匠》的時候說癌别，這是“自1859年達爾文進化論出版以來皂岔，關(guān)于進化論最可讀的讀本，最有力的捍衛(wèi)展姐！” 在今天躁垛，進化論既是自然科學(xué)的重要分支剖毯，也成為了人文科學(xué)的基礎(chǔ)。但一直以來教馆，針對進化論都有不少的誤解和質(zhì)疑逊谋，還有一些學(xué)者提出了其他理論，試圖代替達爾文的進化論土铺〗鹤蹋《盲眼鐘表匠》是一本進化論的入門書，目的就是要澄清針對達爾文進化論的誤解悲敷，駁斥非達爾文理論究恤，以此來捍衛(wèi)達爾文進化論的正確性。所以這期音頻后德，我們就跟隨著道金斯的思路部宿，從書中挑出三個非達爾文理論，來看看它們提出了怎樣的主張探遵，道金斯又是如何駁斥它們窟赏，如何有理有據(jù)地捍衛(wèi)達爾文進化論的。 首先要來看的第一個理論是設(shè)計論證箱季，為什么道金斯說進化論完全可以解釋復(fù)雜生物的演變涯穷，無需上帝插手？第二個理論是“劇變論”藏雏，以及道金斯為什么說生物的進化一定是緩慢的漸進式變化拷况，而不可能是激烈的劇變？第三個理論掘殴，是達爾文理論最著名的對手赚瘦，“拉馬克主義”進化論。道金斯為什么說拉馬克主義是完全錯誤的呢奏寨？

第一部分 先來看看設(shè)計論證起意。為什么道金斯說進化論完全可以推動復(fù)雜生物的演變，不需要借助上帝病瞳？ 設(shè)計論證的基本觀點剛才已經(jīng)說過了揽咕，主要就是說，像人類這樣的復(fù)雜生物套菜，是不可能通過偶然的突變誕生的亲善。這個說法到底可不可信呢？畢竟宇宙已經(jīng)誕生了大約136億年逗柴，地球也已經(jīng)存在了46億年蛹头，在如此之長的時間跨度之下，難道就真的不可能有什么巧合，能夠一下子自然形成一個復(fù)雜生物嗎渣蜗？ 我們可以來算一算屠尊。復(fù)雜生物的例子不好算，我們換個更簡單的袍睡，看起來可能性也更大的例子知染。有一個流傳很廣的說法，說如果你給猴子一臺打字機斑胜，只要有足夠長的時間控淡，讓猴子隨便亂敲，那它早晚也能寫出一部《莎士比亞全集》來止潘。那我們就來算算掺炭，猴子要多長時間才能敲出這部《莎士比亞全集》。 道金斯自己用電腦做了一個簡單的計算凭戴，假如只從莎士比亞的作品里挑出一個短句子涧狮，比如“我覺得像一只黃鼠狼”這句話，一共28個字母么夫。那么猴子一次性敲出這句話的概率者冤，是10的40次方分之一的概率，非常小档痪。注意涉枫，這還只是莎士比亞作品中的一句話而已。有人還做過簡單的估算腐螟，如果有100萬只猴子愿汰，每只猴子一分鐘打100個字，所有猴子24小時不間斷工作乐纸，光打出“to be or not to be”這句話所需要的時間衬廷，就相當于宇宙年齡的500萬倍。之后每增加一個字符汽绢，所需要的時間就會增加50倍吗跋，那你想想，打出一部莎士比亞全集要多久宁昭？ 這個計算說明了跌宛，如果完全依靠隨機過程，完全依賴運氣久窟，那么像猴子偶然敲出《莎士比亞全集》秩冈，或者一夜之間突然出現(xiàn)了一個復(fù)雜生物這種事本缠，是基本不可能發(fā)生的斥扛，哪怕耗盡宇宙的壽命也不可能發(fā)生。那是不是說，生命就只能是上帝設(shè)計出來的呢稀颁？當然不是芬失。道金斯給了一個辦法，如果我們讓猴子按照這個辦法來敲鍵盤匾灶，那整件事情就完全不同了棱烂。 這個辦法，就是添加一個篩選程序阶女。道金斯設(shè)計了一個電腦程序颊糜，在一開始，這個程序會隨機敲出一個由28個字母組成的序列秃踩，隨后不斷復(fù)制這個序列衬鱼，不過在復(fù)制過程中會出現(xiàn)隨機的錯誤，比如替換其中的一個字母憔杨。然后再對這些復(fù)制出來的序列進行檢查鸟赫，從中挑選出最接近“我覺得像一只黃鼠狼”這句話的一個字母序列，繼續(xù)復(fù)制消别，再挑出一個最接近這句話的序列抛蚤，不斷重復(fù)這種過程。 道金斯把這個電腦程序運行了三次寻狂。第一次岁经，在復(fù)制挑選了43代之后，“我覺得像一只黃鼠狼”這個句子就出現(xiàn)了荆虱。第二次實驗蒿偎，這個句子出現(xiàn)在第64代，第三次是在第41代怀读。平均花費的時間诉位，大概是半個小時。而如果不用這種方法菜枷，隨便敲的話苍糠，要打出這個句子，需要的時間大概是10的30次方年啤誊，比宇宙的年齡要多得多岳瞭。 道金斯所采用的這種辦法，叫做“累積選擇”蚊锹。在累積選擇的過程中瞳筏，每一次變化，都會成為未來的基礎(chǔ)牡昆，進化效率極高姚炕，能在相對短的時間內(nèi)就演化出一個有秩序的復(fù)雜事物。跟累積選擇相對的，就是猴子隨便亂打字的方法柱宦，這種方法叫“單步驟選擇”些椒，其實就是完全靠運氣亂蒙，只能是一事無成掸刊。 生命演化的過程免糕，其實就是一個累積選擇的過程，基因在復(fù)制過程里發(fā)生的突變忧侧，就像復(fù)制句子時出現(xiàn)的隨機錯誤一樣石窑。不過要注意的是，跟猴子打字的例子不同蚓炬，任何生物的演化尼斧，都沒有一個明確的最終目標，也沒有完美的選擇试吁。但是棺棵，生命的進化同樣有一個篩選機制，這個機制熄捍，就是自然選擇烛恤。 舉個例子。假如某種生物有一個跟視覺有關(guān)的基因余耽，這個基因在復(fù)制遺傳的過程中缚柏，當然有可能產(chǎn)生突變。這個突變是完全隨機的碟贾，既有可能導(dǎo)致下一代的視力變好币喧，也有可能導(dǎo)致下一代的視力變差。但關(guān)鍵在于袱耽，自然選擇的篩選機制杀餐，絕不是隨機的。因為視力變好的生物個體會在競爭中處于有利的位置朱巨，可以把自己的基因遺傳下去史翘，而視力變差的個體會死掉，或者沒有交配機會冀续，它的基因根本無法繼續(xù)流傳琼讽。 在生物漫長的進化史中，這個突變—篩選—再突變的過程會不斷重復(fù)洪唐，雖然每一次變化都很微小钻蹬，但有利于生存和繁殖的特征會不斷積累，所以生物的后代和祖先之間會出現(xiàn)巨大的遺傳差異凭需。 所以說问欠，設(shè)計論證的支持者們桂敛，他們誤以為進化論的機制，是憑借運氣的單步驟選擇溅潜，但實際上，進化論中導(dǎo)致復(fù)雜生物出現(xiàn)的最關(guān)鍵機制薪伏，是非隨機的累積選擇滚澜。基因的單次突變嫁怀，的確是一個隨機過程设捐，但由于自然選擇機制的存在，生物世代積累起來的變化絕不是隨機的塘淑。漸進萝招、逐步的累積變化，才是生命進化的關(guān)鍵存捺，偶然的突變只扮演了一個次要角色槐沼。 講到這里你就明白了，道金斯和達爾文為什么反對設(shè)計論證捌治，認為復(fù)雜生命不需要上帝來創(chuàng)造岗钩，是完全可以通過進化產(chǎn)生的呢？因為設(shè)計論證認為肖油，生命的進化是單步驟選擇兼吓，是依靠運氣的隨機過程，但在達爾文和道金斯看來森枪，復(fù)雜生命的進化视搏，其實是一個累積選擇的過程，是非隨機的县袱。二者之間的根本區(qū)別浑娜，就在于進化的效率上，累積進化的效率式散，要比單步驟選擇高上無數(shù)倍棚愤，二者根本不能相提并論。單步驟選擇無法實現(xiàn)的成就杂数，如果采用累積選擇的方法宛畦，就是完全有可能實現(xiàn)的。 剛才講的設(shè)計論證揍移，是對自然選擇機制的誤解次和。接下來要講的劇變論，是對突變的誤解那伐。有些達爾文的論敵認為踏施，進化不是一個緩慢的漸變過程石蔗，而是一個激烈的劇變過程。那接下來我們就來看看道金斯為什么說劇變論是錯誤的畅形，生物的進化一定是緩慢的漸變养距？

第二部分 達爾文曾說過，進化論的基礎(chǔ)觀點就是日熬，任何復(fù)雜的器官棍厌，都是由連續(xù)微小的改良所造成的。也就是說竖席，生物的進化耘纱，是速度很慢的漸進式變化。有多慢呢毕荐？在生物學(xué)家看來束析，如果在10萬年之內(nèi)進化出了一種新的動物，這都能算得上是突發(fā)事件了憎亚。所以如果以人類的生命周期來看的話员寇，生物進化的速度的確是非常緩慢的。 按照這種漸變的理論第美，人們可以預(yù)期丁恭，如果我們把某種生物的化石按照年代順序排列起來，那應(yīng)該能夠發(fā)現(xiàn)某種緩慢變化的規(guī)律斋日，而不會是雜亂無章牲览，或者快速變化的。但問題是恶守，早在達爾文那個年代第献，古生物學(xué)家們就發(fā)現(xiàn)，化石記錄中所體現(xiàn)出來的變化趨勢兔港，根本就不是緩慢平穩(wěn)的庸毫，而是經(jīng)常會出現(xiàn)極其劇烈的變化，甚至是跳躍式的進化衫樊。 根據(jù)這些證據(jù)飒赃，達爾文的論敵提出了劇變論，認為生物進化的過程科侈，根本不是達爾文所說的漸變载佳，而是一種快速激烈的劇變。比如像眼睛這樣的器官臀栈，其實只要一次突變就可以進化出來了蔫慧。這種劇變，才是主導(dǎo)生物進化的力量权薯。 在這個問題上姑躲，道金斯當然是支持達爾文的睡扬。他在書里直接駁斥了劇變論，認為這是完全錯誤的理論黍析。道金斯認為卖怜，生物進化過程中的確有可能產(chǎn)生劇變，但問題是阐枣，這些劇變并不會讓生物變好马靠，反而會對它們有害。 你想想侮繁，對于某個生物來說，既然它們的上一代能活下來如孝，就證明它們的身體構(gòu)造沒有什么大問題宪哩，在這種情況下，微小的變化有可能給它帶來好處第晰，但如果產(chǎn)生了激烈的劇變锁孟，可能它壓根就活不下來了。事實也是這樣茁瘦，科學(xué)家們在實驗室里研究過的劇烈突變品抽，基本都是對生物體有害的。所以說甜熔，劇變雖然有可能發(fā)生圆恤，但絕對不可能推動生物的進化和發(fā)展。 但是達爾文的反對者又說腔稀，好盆昙，即使劇變論不對，但那些化石記錄可是實打?qū)嵉財[在那里焊虏，是不會撒謊的淡喜，有些生物就是發(fā)生了跳躍性的進化。達爾文的漸變論诵闭，到底要怎么解釋這個問題呢炼团？達爾文自己給過一個解釋，說這是因為生物學(xué)家手上的化石記錄不完整疏尿，所以才會產(chǎn)生這種跳躍的情況瘟芝。這就好比是一段完整的電影畫面，被人從中剪掉了幾段褥琐，那你再播放的時候模狭，就會覺得畫面產(chǎn)生了跳躍，但如果這個膠片是完整的踩衩，就不會出現(xiàn)這種情況嚼鹉。 達爾文的解釋是從化石證據(jù)本身的角度入手的贩汉，當然有道理。但道金斯的解釋更進一步锚赤，因為他從理論的角度解釋了這個問題匹舞。道金斯說，按照進化論线脚，即使我們真的在某個地方找到了完整的化石記錄赐稽，這個記錄也可能會產(chǎn)生跳躍。這跟新物種出現(xiàn)的原理有關(guān)浑侥。 新物種出現(xiàn)的最主要原因姊舵，是地理隔絕。道金斯用一種叫樹鼬的動物舉了個例子：西班牙的樹鼬寓落，跟蒙古的樹鼬之間括丁，就無法進行交配。因為它們雖然來源于同一個祖先伶选，但是由于離得太遠史飞，長期不交配，久而久之仰税，它們就在不同的自然環(huán)境下构资，進化成了不同的物種。在自然界中陨簇，一座山吐绵、一條河，甚至一條路河绽，都有可能造成地理隔絕拦赠，導(dǎo)致物種分化。比如當年達爾文在加拉帕格斯群島上發(fā)現(xiàn)葵姥，雖然各個島之間離得不太遠荷鼠，但不同島上鳥的種類就不一樣，這也是地理隔絕導(dǎo)致的榔幸。這就是新物種出現(xiàn)的原因允乐。 根據(jù)這個原理，道金斯拿樹鼬做了一個論證削咆。他說假如現(xiàn)在有一座高山牍疏，樹鼬很難翻過去，但恰好有那么一兩只樹鼬運氣好拨齐，翻到了山的另一側(cè)鳞陨，開始繁衍。由于翻過山的樹鼬必須要面對山另一側(cè)的新環(huán)境瞻惋，所以進化的速度很快厦滤，那么久而久之援岩，翻過山的樹鼬就會變成新的物種。但留在原來那一側(cè)的樹鼬掏导，因為一直處于熟悉的環(huán)境中享怀，受到的自然選擇壓力較小，所以進化的速度相對來說就慢趟咆。 好添瓷，那假如新的樹鼬種群偶然間回到了它祖先生存的地方，會出現(xiàn)什么樣的結(jié)果值纱？從表面上看鳞贷，就好像是這個地方一夜之間進化出了一個新的物種，因為你觀察不到任何進化過程虐唠，這個新物種好像突然就出現(xiàn)了搀愧。但實際上，新物種并不是因為一次劇變而形成的凿滤，因為它的演化過程妈橄，根本就不是在這個地方進行的庶近，而是在山的另一側(cè)完成的翁脆。所以如果你只在這一個地方找化石，那當然會覺得這個生物好像是一夜之間就出現(xiàn)了鼻种，因為你在這里根本就看不到演化過程反番。化石記錄上所出現(xiàn)的跳躍叉钥，根本就不是因為進化罢缸，而是因為遷徙所導(dǎo)致的。 講到這里投队，為什么道金斯說劇變論是錯的枫疆，生物的進化一定是漸變的原因，你就清楚了敷鸦。道金斯承認息楔，劇變在自然界中的確存在，但是扒披，劇變對生物體是有害的值依，它不光不會推動演化，甚至還會讓生物體直接死亡碟案。至于化石記錄中所出現(xiàn)的跳躍愿险，其實跟物種分化的原理有關(guān)，這種跳躍表面上看起來像是劇變价说，但其實只是物種分化之后所發(fā)生的遷徙事件而已辆亏。生物的進化风秤，只能是漸進式的緩慢變化，而不可能是激烈的劇變褒链。 剛才講的設(shè)計論證唁情，是對自然選擇機制的誤解；劇變論是對突變方式的誤解甫匹。而接下來要講的這個理論甸鸟，比達爾文進化論誕生的還早，而且完全沒提到自然選擇和突變的概念兵迅，卻成了達爾文理論最出名的論敵抢韭，這就是拉馬克主義的進化論學(xué)說。所以下面我們就來講講道金斯為什么說拉馬克主義的進化論是完全錯誤的恍箭？

第三部分 拉馬克也是一位法國的生物學(xué)家刻恭，還是最早提出進化理論的學(xué)者之一，對生物學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻扯夭。拉馬克比達爾文大65歲鳍贾，他去世的時候，達爾文還在劍橋大學(xué)念書交洗。他提出進化論的時間比達爾文更早骑科，但問題是，拉馬克對生物進化過程的解釋构拳，跟達爾文不同咆爽。拉馬克認為，生物進化有兩種主要的機制置森，一種叫“獲得性遺傳”斗埂，一種叫“用進廢退”，我們在后面一個一個來解釋凫海。把這兩種機制結(jié)合在一起呛凶，就能實現(xiàn)物種的進化。這種理論行贪，被稱為拉馬克主義進化論漾稀。 拉馬克主義其實很簡單，有點像是民間智慧的產(chǎn)物瓮顽。獲得性遺傳就是說县好，生物后天產(chǎn)生的特征，是可以遺傳給下一代的暖混，比如如果你上幾代祖先腳底老繭都很厚缕贡，那你一生下來，腳底皮膚也就很厚；如果父親的皮膚被曬得很黑晾咪，那孩子生下來膚色也偏黑收擦。用進廢退就是說，生物身體上的哪個部分用得越多谍倦，那這個部分就會發(fā)育得更好塞赂，哪個部分用得少，那這部分就會逐漸退化昼蛀。比如動物經(jīng)常赤腳在地上走路宴猾，那腳掌上的皮膚就會變厚；如果人的肌肉長時間不用叼旋，就會萎縮仇哆。 乍看起來，獲得性遺傳和用進廢退都有點道理夫植，而且這兩個機制結(jié)合到一起讹剔，好像也能解釋生物進化。比如說详民，長頸鹿的脖子為什么那么長延欠？在拉馬克主義者看來，是因為長頸鹿為了吃到更多樹葉沈跨，就天天伸長了脖子去吃由捎，久而久之，用進廢退谒出，它的脖子就變長了隅俘。之后這個長脖子又遺傳給了下一代邻奠，下一代繼續(xù)用笤喳，接著變長。繁殖了很多代以后碌宴，長頸鹿的脖子就變成現(xiàn)在這樣了杀狡。至今為止，還有很多對進化論一知半解的人認為贰镣，生物是按照拉馬克說的這種方式來進化的呜象。 但實際上，拉馬克主義跟科學(xué)觀察的結(jié)論完全不相符碑隆。至今為止恭陡，科學(xué)家們都沒有發(fā)現(xiàn)哪種生物后天形成的特征可以直接遺傳給下一代，而且隨著基因科學(xué)的發(fā)展上煤，人們已經(jīng)知道休玩，生物的各種特征是由基因表達來控制的，后天的性狀不可能直接遺傳給后代。 道金斯當然知道這些道理拴疤，但是他心氣高，不愿意只用現(xiàn)代科學(xué)觀察來反駁拉馬克。他聲稱兆览，要從最底層的理論上來推翻拉馬克主義嘲叔，他要證明的是，就算拉馬克所說的獲得性遺傳和用進廢退都是真實存在的蜒犯，那它們也絕不可能孕育出復(fù)雜生物组橄。我們來看看，他憑什么做出這個斷言罚随。 先來說晨炕，如果獲得性遺傳是正確的，那會怎樣毫炉。道金斯說瓮栗，生物在后天環(huán)境中，的確會產(chǎn)生不少特征上的變化瞄勾。但這些變化费奸，大部分都不是改進，而是破壞和損耗进陡。 道金斯舉了個例子愿阐，說他媽媽養(yǎng)了一條瘸腿的小狗，恰好他鄰居家也有一條瘸腿的老狗趾疚，所以他媽媽就相信缨历，這個小狗肯定是隔壁老狗的后代，因為瘸腿這個后天特征被遺傳下來了嘛糙麦。道金斯就說辛孵，如果真像拉馬克說的那樣，生物會把自己的后天性狀遺傳給下一代赡磅，那就意味著魄缚，它身上的各種傷痕、損耗甚至疾病和殘疾焚廊，都會遺傳給后代啊冶匹。這對于后代來說，恐怕不會是好事咆瘟，因為它一生下來就是不健康的嚼隘。 可能有人會爭辯說，那也沒關(guān)系袒餐，生物可以只遺傳好的特征飞蛹，不遺傳壞的特征靶胨痢！但問題是桩皿，怎么判斷一個后天特征是好是壞呢豌汇？唯一的標準只能是，看看這個特征是不是有利于生物的生存和繁殖泄隔，有利于生存的就遺傳下去拒贱，不利于生存的就被拋棄。但你想想佛嬉，這種篩選機制逻澳，不就是自然選擇嗎？問題是暖呕，自然選擇是達爾文提出的斜做，拉馬克的理論中根本就沒有包含自然選擇，所以這些人的爭辯可以說是自相矛盾了湾揽。 再來看看用進廢退瓤逼。道金斯承認，生物體在后天所產(chǎn)生的一些特性库物，的確是用進廢退的結(jié)果霸旗，比如說很多健身愛好者，身上的肌肉非常發(fā)達戚揭，這就是在鍛煉過程中長期使用這些肌肉的結(jié)果诱告。但道金斯同時也指出，用進廢退是一個非常粗糙的工具民晒，不能創(chuàng)造出精巧的器官精居。 道金斯用眼睛舉了個例子。眼睛可能是動物身上最精巧的器官了潜必，有可以校準色差的晶狀體靴姿，可以調(diào)整對焦距離的睫狀肌，還有1.25億個用來感知色彩的感光細胞等等刮便。這些相互配合的復(fù)雜產(chǎn)物空猜，是可以通過用進廢退來產(chǎn)生的嗎绽慈？道金斯認為恨旱，答案很明確，不可能坝疼。 比方說搜贤，視網(wǎng)膜上有三種感光細胞，分別用來感受紅钝凶、綠仪芒、藍這三種顏色的強弱唁影，那這三種細胞都受到同樣多的光線照射，用的次數(shù)也一樣多掂名，為什么各自進化出了不同的功能呢据沈？這是用進廢退機制所不能解釋的。所以在道金斯看來饺蔑，用進廢退最多只能打造出非常原始粗糙的生物锌介，而不可能打造出像眼睛這樣復(fù)雜精巧的器官。 講到這里猾警，拉馬克主義是對是錯孔祸，答案已經(jīng)很明顯了。道金斯提出发皿，所有嚴謹?shù)目茖W(xué)觀察崔慧，以及胚胎學(xué)和基因?qū)W的發(fā)展，都已經(jīng)證明了生物不可能把后天形成的特征遺傳給下一代穴墅。而且惶室，即使拉馬克所說的獲得性遺傳和用進廢退真實存在，那也不可能推動生物的進化玄货。因為生物后天所獲得的性狀拇涤，大部分都是有害的，如果不經(jīng)過自然選擇誉结，那帶給后代的只能是傷病和殘疾鹅士。用進廢退也只是一個非常粗糙原始的機制，不可能打造出精巧復(fù)雜的生命惩坑。

總結(jié) 《盲眼鐘表匠》的精髓就是道金斯是怎么反駁非達爾文理論的掉盅。他聲稱以自然選擇為基礎(chǔ)的達爾文進化論，是唯一能解釋復(fù)雜生物出現(xiàn)和演變的理論的原因以舒，你就清楚了趾痘。我再來為你回顧一下。 首先講到的第一個理論蔓钟，是設(shè)計論證永票，認為復(fù)雜生命是不可能偶然出現(xiàn)的，只能是上帝制造的滥沫。設(shè)計論證其實是對自然選擇機制的一次誤解侣集，它誤以為生命的進化是單步驟選擇，是完全依靠運氣的隨機過程兰绣。但道金斯指出世分，復(fù)雜生命的進化是非隨機的，是累積選擇的過程缀辩。而累積進化的效率臭埋，要比單步驟選擇高上很多倍踪央，單步驟選擇無法進化出復(fù)雜生命，但對于累積選擇來說瓢阴，這就完全不成問題畅蹂。 第二個理論是劇變論，有人根據(jù)生物化石等證據(jù)提出荣恐，生物的進化過程不是緩慢的漸變魁莉，而是激烈的劇變。道金斯用顯微鏡作為例子募胃，說明了劇變對生物體是有害的旗唁，甚至?xí)?dǎo)致生物個體直接死亡，不可能是推動生物進化的動力痹束。而且检疫，他還用物種分化的原理，解釋了化石記錄中出現(xiàn)的所謂的“跳躍式進化”現(xiàn)象祷嘶，認為那其實不是進化事件屎媳，只是物種分化之后所發(fā)生的遷徙事件而已。生物的進化论巍，只能是像達爾文所說的那樣烛谊，是一種緩慢的漸變。 最后一個理論嘉汰，是最出名的非達爾文進化論丹禀，也就是拉馬克主義進化論。拉馬克認為鞋怀，通過獲得性遺傳和用進廢退這兩個機制双泪，就可以推動生物的進化。但道金斯指出密似，不光是現(xiàn)代的科學(xué)觀察不支持拉馬克的觀點焙矛，而且就算獲得性遺傳和用進廢退真實存在，它們也不可能推動生物進化残腌。因為生物后天的性狀村斟，大部分都是損耗，如果不加選擇地遺傳給下一代抛猫，那只會導(dǎo)致下一代剛一出生就傷痕累累蟆盹。另一方面，用進廢退也只是一個非常粗糙的變化機制邑滨，根本不可能打造出精巧復(fù)雜的生命日缨。 看完《盲眼鐘表匠》，我有一個感想掖看。在我們看來匣距，達爾文的進化論，已經(jīng)是無需辯駁的真理哎壳，而且好像是人人都應(yīng)當理解的簡單理論毅待。但實際上，如果別人真的提出了質(zhì)疑归榕，那要想邏輯清晰地解釋清楚進化論中的各個問題尸红，還真不是一件簡單的事，因為這既需要對進化論有深刻的理解刹泄，還要求有極其清晰的邏輯和辯論技巧外里。真理越辯越明，像道金斯那樣通過鉆牛角尖式的辯論來討論問題特石，很可能是加深認知的好辦法盅蝗。