《三字經(jīng)》想必大家都耳熟能詳，即使不能通背全篇贬循，其篇首第一句:“人之初咸包，性本善”，也定知曉杖虾。此句源自孟子的“人善論”烂瘫，孔孟之道，儒學大宗奇适，自漢起便作為唯一正統(tǒng)坟比，官方認定，對國人產(chǎn)生了深遠影響嚷往。別的不說葛账，但說孟子的“人善論”，相較之下皮仁，我更傾向于荀子的“人惡論”籍琳！
或許是我思想偏頗菲宴，本性不純良吧！自我感覺荀子的“人惡論”更讓人信服趋急。性喝峦，是一種先天屬性，是一種質(zhì)樸的自然屬性宣谈，一種本能愈犹。與“性”相對的則是“偽”∥懦螅“偽”是人為的漩怎、后天加工的。正因為人性本惡嗦嗡，所以才要有后天的禮義教化勋锤，引人向善，如若不然侥祭，為何需要后天的引導教化呢叁执？既然有它的存在，還存在千年不滅矮冬，自是有緣由的谈宛，這就很能說明問題，我們需要引導教化胎署，來讓我們懂得“禮”吆录！“倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱琼牧』煮荩”正是因為我們生存的需求已被滿足，我們才去接受后天教化巨坊，才會去知禮節(jié)撬槽，知榮辱。
荀子明確把人性限定為自然屬性：“饑而欲食趾撵，寒而欲暖侄柔，勞而欲息，好利而惡害占调，是人之所生而有也勋拟，是無待而然者也，是禹妈候、桀之所同也敢靡。”人，餓了吃苦银，冷了穿啸胧，累了歇赶站，趨利避害，這都是本性纺念。荀子認為贝椿，性惡偽善，要通過后天的禮儀教化來“化性起偽”陷谱。
“人之性惡烙博，其性者偽也。今人之性烟逊，生而有好利焉渣窜，順是，故爭奪生而辭讓亡焉宪躯；生而有疾惡焉乔宿，順是，故殘賊生而忠仁亡焉访雪；生而有耳目之欲详瑞，有好聲色焉，順是臣缀，故淫亂生而禮義文理亡焉坝橡。然則從人之性，順人之情精置，必出于爭奪计寇，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師化之化氯窍，禮儀之道饲常，然后出于辭讓蹲堂，合于文理狼讨，而歸于治。由此觀之柒竞，然則人之性惡明矣政供，其善者偽也⌒嗷”
人都是好色好利布隔、憎丑恨惡的，這些都是人性本惡的表現(xiàn)稼虎，如順其自然發(fā)展衅檀，社會就會充滿爭奪、殘暴霎俩、淫亂哀军。人性本就是存在欲望的沉眶，亦如西方《圣經(jīng)》認為，人杉适，是有原罪的谎倔，七宗罪——“暴食，貪婪猿推、懶惰片习、淫欲、傲慢蹬叭、嫉妒藕咏，憤怒”。故此具垫，必須用教化侈离、禮儀規(guī)范來使人向善，但善不是“性”筝蚕，而是“偽”卦碾，是后天的，加工過的起宽。
我們常認為洲胖，戰(zhàn)爭滋生了罪惡，戰(zhàn)爭的年代是一個瘋狂的年代坯沪！但就是因為戰(zhàn)爭绿映，因為時局動蕩，因為困苦腐晾，因為混亂叉弦，人性才不再被世間禮教束縛壓抑，人性惡才體現(xiàn)出來藻糖。每個人的心中都有一頭猛獸淹冰，而禮教，則是困住它的鎖鏈巨柒，只有束縛住它樱拴，才能遏制住惡。
荀子認為人性本惡洋满，主張通過教化晶乔，限制惡的趨勢，使人性惡之向善轉(zhuǎn)化牺勾。 而孟子的人性本善正罢，在我看來，就有點過于理想了∽っ瘢現(xiàn)在面對層出不窮的“訛人碰瓷”事件翻具，我們常調(diào)侃袱饭，“不是說好人變壞了，而是壞人變老了”呛占，其實虑乖，換個角度，也可以這樣理解晾虑，老人們不在乎世間對其看法了疹味，世俗禮教對其沒有了約束作用，自己欲望的本性就顯現(xiàn)出來了帜篇。
所以糙捺，我更同意“人性本惡”這個觀點，而此觀點笙隙，也更加實際洪灯！
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