人性”問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題之一趟脂，相關(guān)理論和說(shuō)法有許多，而以儒家的影響和理論深度為最例衍∥羝冢“人之初，性本善佛玄∨鹨唬”孟子認(rèn)為，人性本是善的梦抢“阍簦“人之初，性本惡”荀子認(rèn)為奥吩，人性本來(lái)是惡的哼蛆。這些觀(guān)點(diǎn)雖然有沖突，但又是相同霞赫。
性善論和性惡論的意義腮介。
孟子主張性善論，認(rèn)為每個(gè)人生下來(lái)端衰，在他的本性中都有善良在其中叠洗，性善論是十分美好、正能量旅东。但是荀子則說(shuō)：“人之性惡惕味，其善者偽也∮裥浚”荀子十分推崇并接納儒家思想名挥，為了發(fā)展發(fā)展了儒學(xué)，提出了性惡論主守。荀子最有名的性惡論表示禀倔，人生來(lái)就是惡的，所謂的善良之性都是后天學(xué)習(xí)形成的参淫，性惡論沒(méi)有性善論來(lái)得美好救湖、正能量，所以有很多人無(wú)法接受涎才，但支持性惡論的人也是有的鞋既。
性善論和性惡論的本質(zhì)力九。
“人之初，性本善”我認(rèn)為性善論：人一生下來(lái)邑闺，本性是善良的跌前，沒(méi)有邪惡的本質(zhì)。性善論主旨在于人生來(lái)是善良的陡舅，后天環(huán)境對(duì)人有很大影響抵乓，可以直接決定人的好壞“醒埽“人之初灾炭，性本惡”我認(rèn)為性善論：人一生下來(lái)便具有了惡的本質(zhì)，有善也有惡颅眶，即使是大善人也是后天培養(yǎng)的性善論蜈出。性惡論主旨在于人生來(lái)是惡人，只有通過(guò)后天的改造和學(xué)習(xí)才能成為一個(gè)完善得人涛酗。他們都是認(rèn)為一個(gè)人發(fā)生了改變掏缎，變成了另外的樣子。但是一個(gè)是變壞煤杀，一個(gè)是變好眷蜈，一個(gè)是外在的影響。但是唯一不變的就是變化沈自。他們是變化酌儒。所以本質(zhì)是相同的。孟子和荀子都以為人的本性沒(méi)有區(qū)別枯途。孟子和荀子都以為人性可以在后天改變忌怎。
它們的來(lái)源。
孟子主張人性本善酪夷，荀子主張人性本惡榴啸，性惡論與性善論都是對(duì)人性本原的探討和闡發(fā)。性善論與性惡論的基礎(chǔ)都是儒家“仁”的頭腦晚岭∨赣。“人性之善也，猶水之就下也坦报】馑担”人性之善的，就像水往低處流一樣片择。人就像水一樣潜的，向下流，如果受到外界的影響上上流字管，這是違背自然的規(guī)律啰挪，人性也如此一直是向善的信不，如果她想惡的話(huà)就是違背自然的規(guī)律，是不符合常理的亡呵〕榛睿“人之性惡，其善者偽也政己。”人性是惡的掏愁，善良是虛偽的歇由。這里的虛偽并不是我們普通意義上的虛偽，而是一種更高境界的東西果港。這是一種無(wú)法用語(yǔ)言解釋的東西沦泌，但是也是合乎自然和我們自然的規(guī)律是相對(duì)應(yīng)的。
支持性善論也好辛掠，支持性惡論也罷谢谦，他們都是非常值得我們學(xué)習(xí)的。
