無善無惡心之體，有善有惡意之動囚聚，
知善知惡是良知靖榕，為善去惡是格物
看了《中國通史》里關(guān)于王陽明的一集專述，內(nèi)心非常激動顽铸。之前對他不甚了解茁计，并沒有跟自己的“已知”做連接。現(xiàn)在想來谓松，能有今晚的徹夜難眠簸淀，也是遲早的的遇見瓶蝴。
最近幾年甚是愛茶，而且越來越愛租幕，這種感覺不好用語言說清楚。大概就是茶及茶文化帶來的清靜拧簸，令人非常治愈劲绪，對修心來說頗有幫助。于是在抖音關(guān)注了“云人訪”盆赤，其中的茶道老師推薦了幾本關(guān)于茶文化的書贾富，其中一本就是梁漱溟先生的《朝話》。一直不覺得自己會對這種類型的文化觀點感興趣牺六，但是當(dāng)時看《朝話》時可以說是一種顛覆我認(rèn)知颤枪，如獲至寶的覺知。每天捧著它一句句看淑际，試圖弄懂每一層含義畏纲，還經(jīng)常與人分享。兩個星期終于看完了春缕，受益匪淺盗胀，覺得自己的認(rèn)知上升了不少檔次。
當(dāng)時只知道梁漱溟先生也是參佛不成反而入世從儒锄贼，覺得他主張的儒學(xué)和孔孟那些有些不同票灰。也可能是年代更近，總覺得更通透易懂宅荤，并不知道歷代儒學(xué)一直也有它自身的進(jìn)化和發(fā)展屑迂。
直到今天才了解，梁漱溟作為近現(xiàn)代大儒哲學(xué)家冯键，他的思想深受王陽明心學(xué)的影響惹盼，包括同時期的梁啟超等人。于是就像尋根溯源問到祖一樣琼了，王陽明所思所想與我當(dāng)下許多混沌的胡思亂想發(fā)生了對照逻锐。
看完那集紀(jì)錄片，對王陽明的“四句說”印象深刻雕薪，而且不知所以然昧诱，覺得里面一定有我所求的答案。最近心里因為一些事困惑所袁，卡在那里想不通盏档。問了詩人，他說他也知之甚少燥爷。于是我大腦開始天馬行空蜈亩，不由自主的聯(lián)想懦窘。經(jīng)過女兒的推薦，在樊登讀書找到兩套書聽到凌晨兩點多稚配，一套是一個叫岡田武彥的日本人寫的《王陽明大傳》全三冊畅涂，據(jù)說日本人深受王陽明思想的影響，此人一生只做了一件事道川，就是致力于研究王陽明午衰，并且掌握了許多我們都不知道的證據(jù)。這本書樊登大致復(fù)述了王陽明的生平冒萄，跟《中國通史》里的大致相同臊岸，細(xì)節(jié)方面有出入，日本人貌似研究的更詳細(xì)尊流。另一本是蔡仁厚寫的《王陽明哲學(xué)》帅戒，講真我不知道蔡仁厚是誰，但是樊登貌似非常認(rèn)可他的學(xué)術(shù)身份崖技。這本書樊登大量引用原文原句逻住，闡述了王陽明的主導(dǎo)思想，個人覺得非常精彩响疚，但也聽得懵懵懂懂鄙信。
躺在床上頭腦飛速運轉(zhuǎn)，根本控制不住的聯(lián)想和思考忿晕，已經(jīng)很疲憊了依然睡不著装诡，就是羅振宇形容的那種被踢爆了腦漿的興奮，仿佛遇到了生命新的曙光践盼。
下面就胡亂闡述一下我個人這一夜的膚淺聯(lián)想：
一鸦采、
我認(rèn)同“四句說”是有次第的，它并不是并列的咕幻。比如第一句渔伯，“無善無惡心之體”，仿佛是在描述一個天地初開的場景肄程，世間萬物原本就是一片混沌而且有不可知的邊界锣吼，如果硬要給它畫出來，那個圈僅代表我的認(rèn)知邊界吧蓝厌。
世界原本的存在是無善惡之分的玄叠，它是大道自然的存在，或是有序的或是無序的拓提，總之是我認(rèn)知不到的读恃。這個中性的存在，暫且叫它“大道”。在這一點上寺惫，我覺得跟道德經(jīng)里對道的描述是接近的疹吃，跟佛教里對宇宙虛空萬物皆空的描述也是接近的，在這里無善無惡與至善至惡是沒有分別的西雀，因為它太虛幻太宏達(dá)萨驶，以至于沒有實際意義。
正如下圖
二艇肴、
畫個圈就令我想起來了太極八卦篡撵，暫且冒昧拿來杜撰舉例。世間本無善惡豆挽，以某種大道自然而然的存在著，食物鏈帶來的生死每天上演券盅。直到人類這種生物有了高等智慧帮哈，具體到我身上就是有個“念”，這好像也是個佛學(xué)概念锰镀，暫且拿來借用娘侍。王陽明叫它“意”，我覺得差不多是一個意思泳炉『斗ぃ“有善有惡意之動”，大概是在說本無善惡的世間由于我自身的起心動念就即刻分化出了善與惡花鹅。
比如我討厭吃肉這件事氧腰。我認(rèn)為食肉太過殘忍，所以我從小喜素食刨肃。因為我對食肉這件事做出了選擇和判斷古拴，以它為基準(zhǔn)把食肉與不食肉這事按善惡分類給劈開了，于是就有了我認(rèn)知的“善惡觀”真友。但我并不是一丁點肉也不吃的黄痪，比如我由于常年不愛吃肉導(dǎo)致貧血，迫于健康壓力我也會偶爾吃幾塊肉盔然。在我吃的時候桅打，我并沒有推翻自己一慣的認(rèn)知而導(dǎo)致內(nèi)心扭曲，只不過是我在自己界定的善惡之間博弈愈案、拉扯出了一個結(jié)果挺尾，形成下圖黑白崎嶇的兩部分，可謂善惡只在我“一念間”刻帚。這個時候潦嘶，如何判斷什么時候食肉是“善”，什么時候是“惡”，就要靠“心”掂僵，而心就大概就是黑白善惡的交界曲線航厚，在此粗略的管它叫“良知”，王陽明說“知善知惡是良知”锰蓬。
我是這樣理解王陽明所說“良知”的幔睬，它并非世俗定義的善惡，并非是從外求來的格式化的框架或者束縛芹扭，它指的是我們的自性麻顶，我們作為每個人生來具備的東西。這個東西舱卡，不需要通過學(xué)習(xí)就自然獲得辅肾，它非常像西方心理學(xué)講的天生性格，也像占星心理學(xué)里講到的“本命星盤”轮锥，它是我們每個人與生俱來的天賦或者力量矫钓，本身就帶著差異而生。為什么圣人覺知力強舍杜，必定是因為生而為人的良知天賦里所帶的覺知力和悟性本就高于常人新娜。所以面對同樣一個混沌世界，每個人認(rèn)知感知都不一樣既绩，善惡的邊界曲線也不盡相同概龄。
三饲握、
如果說第一句“無善無惡心之體”是非常具有道家思想的話私杜，那第二句“有善有惡意之動”就特別有佛家強調(diào)萬物因果的意思。但是從第三句開始互拾，“知善知惡是良知”就開始步入了王陽明的心學(xué)前奏歪今，他試圖讓我們分清善惡，并找到標(biāo)準(zhǔn)颜矿，這是他“知行合一”思想里“知”的層面寄猩。
王陽明龍場悟道的通透也是始于此，他頓悟了只有“知”是不夠的骑疆，甚至是虛空沒有現(xiàn)實意義的田篇，必須“行”才能真的使“知”產(chǎn)生意義。就像那時候流行的程朱理學(xué)箍铭，四書五經(jīng)泊柬，大學(xué)中庸，只是通過考試學(xué)會了诈火，而并沒有運用于“行”兽赁，其實只是復(fù)制了一遍前人的記憶符號罷了。于是，“知行合一”理論中的“行”呼之欲出刀崖【疲可是怎樣做到“知行合一”？
還需要一個方法論亮钦。
那就是最后一句最為升華的意義馆截，“為善去惡是格物”。首先它告訴我們“為善去惡”蜂莉，也就是我們必須在善惡之間做出選擇蜡娶，明白什么事可為什么事不可為。而后告訴我們方法論映穗，為可為之事需要“格物”窖张。看了幾篇有關(guān)的文章蚁滋，比較認(rèn)同把“格”解釋為“校正”的意思荤堪，“物”理解為萬事萬物。我們需要校正對萬事萬物的認(rèn)知和看法枢赔，這個校正的標(biāo)準(zhǔn)是什么？或許就是前面我們提到的“大道”或者叫“虛空”自身的運作方式拥知，或者叫做“道法自然”中“自然”所代表的含義踏拜。
我們每個人心中的善惡邊界曲線和“自然”的大道需要同頻，這或許就是我們所說的順應(yīng)自然低剔，順應(yīng)趨勢速梗。否則，我們很可能無法“活著”留存肉身襟齿，肉身不在了個人的思想自然無法延展姻锁。所以，我們要“格物致知”猜欺，這個“知”位隶，就是王陽明所說的“良知”。而大道是什么开皿，趨勢是什么涧黄？
第一句就已經(jīng)告訴我們了，“無善無惡心之體”赋荆，我們不必向外求這個“體”笋妥，我們自身的“心”既是“體”，每個人心中自有大道窄潭。我們只需要向內(nèi)求春宣，向內(nèi)觀即可洞見一二。當(dāng)我們意識到自體自性中本就藏著“大道”時，我們做任何事只需要聽從“真我”的聲音月帝。那個“真我”就是本來的我們躏惋，是大道虛空的我們，是善惡并存的我們嫁赏。而也正如梁漱溟也提到過的其掂，要認(rèn)清并剝離“動物性的我”，那個是“假我”潦蝇，是被七情六欲貪嗔癡裹挾著的“我”款熬，那個“我”被意念和肉體的欲望充斥著，不能作為“知”的發(fā)心起點攘乒。所以贤牛，若想浩然立于天地間做一個“知行合一”灑脫的人，首先第一步要學(xué)會區(qū)分“真我”與“假我”则酝，傾聽“真我”的指引殉簸，而后學(xué)會認(rèn)清“善惡”，并做出具體的行動沽讹。
在這點上樊登提到了王陽明所著的《大學(xué)問》般卑，王認(rèn)為人要分善惡，分親疏遠(yuǎn)近彰顯厚薄爽雄。我不太能解釋“厚薄”蝠检，但大概就是與善厚，就與惡敝课痢叹谁；與親人厚，就與朋友薄乘盖，這是儒學(xué)里君君臣臣的根本焰檩。有個典故說王陽明在外修行佛法，一時非常思念自己的祖母和父親订框，他自問析苫，我都看得這樣透了，怎么還是無法戒除七情六欲穿扳。后來他突然頓悟藤违，如果連這點人性都沒了，他就是個如同虛空一樣的存在纵揍，也就沒有了生而為人的意義顿乒。這可能正是儒學(xué)能順應(yīng)時代趨勢并被不停完善發(fā)展頻出大儒的原因，它是順應(yīng)人性的并功于世的泽谨。
熬了一夜寫下這些胡話璧榄，我甚至也不知道自己在說什么特漩。但是內(nèi)心卻堅定了許多，不再恐懼未知骨杂，不再為模糊的善惡而自責(zé)涂身。畢竟，這世界本不是非黑即白的搓蚪，也本不是善惡分明的蛤售，所有分界，皆因為我們的“意”動了妒潭°材埽“心”或許只是一個天然穩(wěn)固的存在，而“意”卻是帶著目的性的生發(fā)雳灾。把黑白善惡的邊界放得足夠大漠酿，根本看不到一個涇渭分明的絕對邊界，那或許是一片灰暗的地帶谎亩，猶豫不決的存在炒嘲，用來給人性一些“過渡”、“思考”匈庭、“選擇”善惡的時間夫凸。
