身心靈修行的“和稀泥現(xiàn)象”

這個時代，“修行”一詞已不再是修佛向道之人的專屬函似，一個磚頭掉下來就可以砸到好幾個對修行有興趣的人槐脏。于是，但凡在身心靈領(lǐng)域稍有浸泡的人撇寞，動輒就可以引經(jīng)據(jù)典顿天，脫口而出幾句關(guān)于個人修行的玄妙理論：

“世間本沒有對錯好壞”

“沒有善也沒有惡，一切善惡分別都是二元對立”

“天下皆知善之為善蔑担，斯不善矣”

“不要執(zhí)著”牌废，“不要著相”

“色即是空，空即是色啤握，色空不二”

“一切都是最好的安排”鸟缕，“世間發(fā)生的一切都是完美的”……

關(guān)于破除二元對立、放下執(zhí)著排抬、回到空性等等叁扫，這些充滿哲學(xué)思辨的語言，都像開悟大師給人當(dāng)頭棒喝的點化般畜埋，聽起來充滿禪機(jī)，無懈可擊畴蒲。

然而悠鞍，遺憾的是，許多人在表述這些觀點時模燥，內(nèi)心并不是真的洞若觀火咖祭，明了無礙的。恰恰相反蔫骂，許多是似懂非懂么翰、只知其然不知所以然的認(rèn)知，被混雜于這些膾炙人口的靈性語言之后辽旋，在一遍遍無意識的傳播中浩嫌，蒙蔽甚至誤導(dǎo)人們的內(nèi)心。

例如补胚，有些人無論生活中遇到任何境遇都堅持“一切沒有好壞對錯”码耐，以至于親人被霸凌欺壓時不能站出來，成為善惡不分溶其、壓抑自己真實感受的老好人骚腥，然而內(nèi)心卻并非真的很釋懷；

有些人提倡“色即是空”瓶逃，“不要著相”束铭，“放下限制性信念”廓块，因而任欲望膨脹，沉溺名利契沫，甚至到處亂性带猴；

有些人主張?zhí)幪幎肌胺畔略u判”埠褪，以至于在需要擔(dān)當(dāng)時贷掖，沒有恰當(dāng)?shù)牧龊托袆樱?/p>

有些人認(rèn)為一切都不要執(zhí)著，于是丟棄了自己的夢想和熱情渴语，對一切都放任自流苹威，對孩子教育也不盡責(zé)任；

有些人認(rèn)為“世間一切發(fā)生都是完美的”驾凶，“死亡牙甫，疾病，戰(zhàn)爭的發(fā)生也都是最好的安排”调违，以至于看到他人的苦難時窟哺，無法升起同情心且轨；

……這些不能盡述的種種怪現(xiàn)狀，可稱之為個人修行的“和稀泥”現(xiàn)象虚婿。

?如此這般的修行旋奢，不過是自欺欺人，從一種無明掉進(jìn)另一種無明罷了然痊。

沒有是非之心锹引，不代表不分是非。

破除二元對立唆香，不代表就沒有了必要的慎思明辨粤蝎；

提倡放下執(zhí)著，不代表就不作為袋马，或放棄了對生命的熱情和擔(dān)當(dāng)初澎；

不以善惡評判，不代表就麻木了內(nèi)心的良知。

生命是活的碑宴。因此禪是活的软啼，道是活的，法是活的延柠，智慧是活的祸挪，修行也是活的。對一切智慧斷章取義贞间、生搬硬套的解讀贿条，恐怕早就已經(jīng)離開了智慧本身。

反觀中國的古圣先賢增热，哪個不是內(nèi)心如日月般整以，清清明明，通達(dá)無礙峻仇，光芒萬丈的公黑？

《道德經(jīng)》第二章云：“天下皆知美之為美，斯惡矣摄咆；皆知善之為善凡蚜，斯不善矣。故有無相生吭从，難易相成朝蜘，長短相形，高下相傾涩金，音聲相和芹务，前后相隨⊙纪ⅲ”

這段話，讓有些人疑惑老子是崇尚美丑不分熔吗、是非不辨的辆床。而其實，老子這幾句話桅狠，重點是教導(dǎo)告訴人們讼载，不要從“小我”的好惡出發(fā)，按照一己之標(biāo)準(zhǔn)中跌，或是隨波逐流咨堤，去對世間事物妄加分別，定義其美丑善惡漩符，產(chǎn)生偏愛一喘，導(dǎo)致社會紛爭沖突。

老子更不是在用玄虛的文字故作高深，而是在告訴我們凸克，天地間的正道是涵蓋了陰陽兩極的议蟆，陰與陽是相生相長的。我們的心應(yīng)盡量破除小我的遮障萎战，與大道相合咐容，不固著于一事一物或一種價值觀，不可執(zhí)其一端蚂维，失去了道的廣大和包容性戳粒。

?從王陽明“心學(xué)四句”談個人修行?

王陽明先生的《傳習(xí)錄》中有著名四句口訣：“無善無惡心之體，有善有惡意之動虫啥，知善知惡是良知蔚约，為善去惡是格物孝鹊。”這就是著名的心學(xué)四句又活。也是自古以來，對個人身心修行路徑極為透徹柳骄、深刻、簡潔的總結(jié)耐薯。

這心學(xué)四句，不同的學(xué)派有許多不同的解讀版本曲初。在此參照圣賢教言，結(jié)合對個人內(nèi)心修行的理解臼婆，試解其大意如下：

（一）“無善無惡心之體”?

現(xiàn)象界的善惡好壞抒痒，是人們給予的定義颁褂。例如刀可以切菜故响，可以殺人，也可以做手術(shù)救人颁独，而刀本身是中性的彩届。又如一個土匪可能在搶劫時做盡惡事，但面對父母弟兄卻是一個善良忠孝之人誓酒。這個人到底是善是惡樟蠕，是人們結(jié)合不同的場景給予的定義。

內(nèi)心的善惡好壞，同樣也是人們給予的定義坯墨。人們心內(nèi)總在不斷發(fā)生著不同的感受和情緒寂汇。而我們的頭腦傾向于會定義某些感受是好的，例如愉悅捣染、感動骄瓣；某些情緒是不好的，例如憤怒耍攘、恐懼榕栏。

而其實，并沒有所謂的好情緒和壞情緒蕾各。我們的心如同宇宙太虛般扒磁，能生化萬物，也能包容萬物式曲。我們心中一切感受的發(fā)生妨托，都是氣（能量）的不同形貌而已。

心只是包容著一切的發(fā)生吝羞，并不需要對這股氣有任何撿擇兰伤、分別、定義钧排、取舍敦腔。正如同宇宙的虛空容納著所有風(fēng)雨雷電、陰晴圓缺恨溜、四季變換的發(fā)生符衔，而宇宙太虛對這一切自然景象，去從不曾有善惡好壞的定義糟袁、分別判族、評判。

因此项戴，心的本體是無善無惡的形帮，是無限廣闊的空性所在。

（二）“有善有惡意之動”

意為心之所發(fā)躯枢。當(dāng)我們的心指向不同的人事物時，心“動”了氓仲，就會觸發(fā)七情六欲敬扛，產(chǎn)生分別評判。

有一則著名的禪宗公案谍珊，形象地闡述了關(guān)于“心動”的故事纱皆。當(dāng)風(fēng)吹動經(jīng)幡時念链，兩僧爭論，一僧說是風(fēng)動铝宵，一僧說是幡動，議論不已尊蚁∑丛溃慧能說：非風(fēng)動，非幡動叶撒，仁者心動祠够》嗌——當(dāng)外境塵緣起伏，你的意念為之所牽引落君，產(chǎn)生爭論評判亭引，而你卻沒有覺察到你內(nèi)在的發(fā)生焙蚓，此時你的心就被妄念遮障了洒宝，你的“意動”就成為了“心動”雁歌。而若內(nèi)心自如地觀察著外境起伏知残，亦觀察著自己內(nèi)在的起伏，別說風(fēng)動也好较坛，幡動也好丑勤，就算十八級臺風(fēng)吧趣，都影響不了心中自有一片寧靜廣闊的天地。

生而為人岔霸，心內(nèi)一切意念呆细、欲望八匠、情緒、感受的發(fā)生坑夯，也都是那么自然。因為心是活的柜蜈。有意念指巡，有牽動，有七情六欲秘噪，一切都只是心“動”之時，生命活潑潑的自然呈現(xiàn)缆娃。

心動了不要緊瑰排，內(nèi)心有七情六欲、喜怒哀樂不要緊崇渗，要緊的是在那個當(dāng)下京郑，我們?nèi)绾稳ビ^察這個心動，去帶入覺知跟狱，允許當(dāng)下那股心動之氣順應(yīng)天理户魏，在體內(nèi)自然運(yùn)行叼丑。那么我們就會發(fā)現(xiàn)，在“心動”出現(xiàn)的同時纵寝，內(nèi)在還有一份“如如不動”星立，是不受外境干擾的。那就是被妄念心遮掩之下的真心真性闹啦，是與天地大道之氣相合的窍奋。

又如《中庸》中所云：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中酱畅，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。

“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”窖逗，在喜怒哀樂的情緒尚未發(fā)動之時碎紊，心內(nèi)一片寂然不動，澄明通透仗考，無善無惡，謂之“中”（中者权均，天下之大本也）——此時锅锨，那個無善無惡的心的本體是自然顯現(xiàn)的必搞。

“喜怒哀樂發(fā)而皆中節(jié)”，在情緒發(fā)生的當(dāng)下取劫，若每一個情緒的發(fā)生都能被了了分明的觀照研侣，都能酣暢淋漓地呈現(xiàn)氣本來的面貌，而沒有被認(rèn)知惦银、欲念扯俱、言行所雜染和誤導(dǎo)喇澡，一切只是在心內(nèi)自然活潑的發(fā)生，就叫做“發(fā)而皆中節(jié)”读存，謂之和让簿。

然而秀睛，“發(fā)而皆中節(jié)”的功夫卻并不容易。正如朱熹感嘆椭迎，“未發(fā)之前，不可尋覓抹估；已發(fā)之后弄兜，不容安排替饿∶车洌”“此是日用本領(lǐng)工夫【莨”——這就是日常的修行所在绳锅。如何修酝掩？請往下看第三句。

（三）“知善知惡是良知”

這句話強(qiáng)調(diào)是覺知原朝，心經(jīng)中叫做“觀自在”喳坠。

如果在意動之時茂蚓，我們不陷入紛擾的頭腦聋涨，內(nèi)心能保留一份清明的覺知觀察，如同鏡子般映照出意念的每一次“動”怠肋，只是允許當(dāng)下那股氣任運(yùn)自在淹朋，我們本心本性中那個原本具足的钉答、與萬物一體的智慧就會自然顯現(xiàn)数尿，如一輪明月右蹦，天地可鑒歼捐。佛家又叫菩提心。王陽明稱之為良知贷盲。?

這良知是不慮而知的巩剖，是沒有私欲遮障的钠怯。在念頭升起的剎那，就自然地能夠明辨是非吃引，自然會懂得于紛擾的外在事物間刽锤，如何明辨是非，如何進(jìn)退取舍庐氮，什么該做弄砍，什么不該做输涕。

黃庭禪的創(chuàng)辦人張慶祥先生說，在每個情緒發(fā)生的當(dāng)下衣式，我們的心頭始終有一股能量正在變化碴卧，例如憤怒時是一股向上沖的熱熱的能量，低落時是一份向下沉的悶悶的能量婶博。喜歡時是一股暖暖柔柔的能量荧飞，恐懼時是一份緊緊冷冷的能量。

在每一個感受發(fā)生的當(dāng)下挠轴，只是警覺、清明蒋歌、自在地看著這些能量自然起落，心頭雖有喜怒哀樂的感受修档，卻不對這些感受作任何的好惡取舍吱窝。這個時候迫靖，你只是對自己內(nèi)在胸膛的一股氣靜靜觀照著，“無有作好照激，無有作惡盹牧，不動于氣”汰寓，對于生命原本那份自然的造化之氣，不助長跃闹，也不抗拒，試著讓自己的言行不被那股氣帶走掷贾，而是以一份“觀自在”的覺知荣茫，允許一切氣機(jī)在心內(nèi)自然流動啡莉。

覺知是幫助我們消融小我、與神性的真我合一的那扇門浅缸。覺知是升華個人心靈的質(zhì)地魄咕、“以天地心為己心”，與天地大道合一的那道光毛萌「蠼“覺即是佛右遭，迷即眾生”，這就是為什么幾乎所有的修行法門都在強(qiáng)調(diào)覺知吹榴。從某種程度上而言腊尚，良知即覺知满哪。

這就是“知善知惡是良知”，這個良知民宿，是每個人天性中自帶的活鹰，是與天地大道相合的，是不需要通過學(xué)習(xí)志群、思慮、教育才能產(chǎn)生的荠医。只要外境動蕩和內(nèi)心意動之時彬向，保持一份清明的覺知觀照攻冷，智慧會自然顯現(xiàn)，你就會知道該如何應(yīng)對外在事物里烦。

我們身心的修行禁谦，修得就是這個覺知的敏銳枷畏，細(xì)微虱饿，及時。

（四）“為善去惡是格物”

這句話講的是個人修行的行為指南渴肉。

《大學(xué)》中著名的八個字“格物仇祭、致知颈畸、誠意眯娱、正心、修身试伙、齊家、治國潘靖、平天下”蚤蔓，“格”即探究的意思昌粤，朱熹將其中的“格物”解為探究事物之理。而王陽明認(rèn)為凄贩，“格物”并非探究世間身外之物袱讹，而探究的恰恰是我們的內(nèi)心。

“格”即“正”椒丧，格物即正物壶熏，正物即正心浦译。如何正心？為善去惡帽哑。

在七情六欲的發(fā)動之時叹俏，保持一份清明覺知，“不動于氣”屡谐，體內(nèi)依然養(yǎng)著一股中和之氣愕掏，此時即《中庸》中所講的籽前，“喜怒哀樂發(fā)而皆中節(jié)謂之和”敷钾∽杌模——“致中和侨赡，天地位焉粱侣，萬物育焉∮兔ǎ”

如此柠偶，生命合于中道诱担，元神歸位，從小我回到真我料睛，生命之氣生生不息的自然運(yùn)行摇邦，承載萬物涎嚼，孕育萬物挑秉。于是，自然而然地立哑，與天地心為己心姻灶，以百姓心為己心产喉，內(nèi)心的良知光芒萬丈敢会。

這良知的照耀之下鸥昏，看見自己蠢蠢欲動的私心私欲姐帚，也看見天地大道的浩然正氣，于是回到生活中膳汪，在每一個挑戰(zhàn)發(fā)生的當(dāng)下遗嗽，都能夠不斷內(nèi)觀自己鼓蜒，修正自己，不斷剝離自身那些與天理大道相悖的私欲晴音，不斷發(fā)揚(yáng)自身那些與天理大道相合的部分锤躁，此即“為善去惡”或详。

如此就是格物，就是“致良知”椒振，就與大道相合了梧乘⊙〉鳎——這就是修行。

修行哮洽，絕對不是無所作為弦聂，也不是追求歸隱山林，或是追求某種玄妙深奧的境界匪凉。

修行，是踏踏實實地行走在人世間瑰谜，為所當(dāng)為树绩，止所不當(dāng)為饺饭，明辨是非，不斷在一切境遇中磨練鹊杖，不斷在內(nèi)在心性上下功夫扛芽，不斷修正自己的心念川尖、情緒模式、所言所行被芳，知行合一馍悟，與天地正道合一。

毫不含糊的圣賢修行之道

“格物侵状、致知壹将、誠意毛嫉、正心妇菱、修身暴区、齊家仙粱、治國彻舰、平天下”刃唤，此八個詞語為一切內(nèi)圣外王之道。

從了解自己的內(nèi)心開始尚胞，念念時時事事懂得去格內(nèi)心之物笼裳，才能算得上誠意，誠意方能正心躬柬。心正了，才能修好一己之身撩轰，才能再去談齊家堪嫂、治國木柬、平天下。

讀懂了陽明心學(xué)四句恶复，再細(xì)細(xì)體會這幾個詞速挑，會發(fā)現(xiàn)中華古圣先賢的修行之道姥宝，一切都是那么分分明明，殷殷切切腊满，有依有據(jù)，沒有含糊胚泌，沒有虛飄，沒有似是而非零蓉。

最后引用索達(dá)吉堪布的一段話：“對于現(xiàn)在人的修行壁公，我有幾點肺腑之言：看破紅塵與生活沒有著落绅项，請不要混淆；出離心和一味逃避囊陡，請不要混淆撞反；大智慧和小聰明，請不要混淆遏片；大成就者的行為與精神瘋癲吮便，請不要混淆幢踏。這些看似相似房蝉、實則不同，請務(wù)必要用佛教的教理加以辨別搭幻！”

——無論你是佛家或道家精進(jìn)修行者檀蹋，還是身心靈領(lǐng)域工作者，或是個人靈性探索愛好者攻臀，毫不含糊地纱昧、踏踏實實地修行自己內(nèi)在的心性识脆，都是必走的成長之路。 讓我們共同踐行這清明落地的個人修行之道离例！

作者：王玖翎悉稠，又名九九，九初心舍舍主耀盗，馬丁納學(xué)院特約撰寫人卦尊，生命教練岂却，心靈寫手。