? ? ? ? 背景：《無聲的中國》這篇演講表面上是講文字探越、文學(xué)革新，實質(zhì)是對一個決決大國窑业，悠悠歷史的民族卻無聲于世界的悲嘆钦幔，同時憤怒抨擊了幾千年的封建專制與封建文化對人們的鉗制和束縛。
? ? ? 以我這樣沒有什么可聽的無聊的講演数冬，又在這樣大雨的時候节槐，竟還有這許多來聽的諸君搀庶，我首先應(yīng)當聲明我的鄭重的感謝拐纱。
? ? ? ? 我現(xiàn)在所講的題目是：《無聲的中國》铜异。
? ? ? ? 現(xiàn)在，浙江秸架、陜西揍庄，都在打仗，那里的人民哭著呢還是笑著呢东抹，我們不知道蚂子。香港似乎很太平，住在這里的中國人缭黔，舒服呢還是不舒服呢食茎，別人也不知道。
? ? ? ? 發(fā)表自己的思想馏谨，感情給大家知道的是要用文章的别渔，然而拿文章來達意，現(xiàn)在一般的中國人還做不到惧互。這也怪不得我們哎媚；因為那文字，先就是我們的祖先留傳給我們的可怕的遺產(chǎn)喊儡。人們費了多年的工夫拨与，還是難于運用。因為難艾猜，許多人便不理它了买喧，甚至于連自己的姓也寫不清是張還是章，或者簡直不會寫匆赃，或者說道：Chang淤毛。雖然能說話，而只有幾個人聽到炸庞，遠處的人們便不知道钱床，結(jié)果也等于無聲。又因為難埠居，有些人便當作寶貝查牌，像玩把戲似的，之乎者也滥壕，只有幾個人懂纸颜，——其實是不知道可真懂，而大多數(shù)的人們卻不懂得绎橘，結(jié)果也等于無聲胁孙。
? ? ? ? 文明人和野蠻人的分別唠倦，其一，是文明人有文字涮较，能夠把他們的思想稠鼻，感情，藉此傳給大眾狂票，傳給將來候齿。中國雖然有文字，現(xiàn)在卻已經(jīng)和大家不相干闺属，用的是難懂的古文慌盯，講的是陳舊的古意思，所有的聲音掂器，都是過去的亚皂，都就是只等于零的。所以国瓮，大家不能互相了解灭必，正像一大盤散沙。
? ? ? ? 將文章當作古董巍膘，以不能使人認識厂财，使人懂得為好，也許是有趣的事罷峡懈。但是璃饱，結(jié)果怎樣呢？是我們已經(jīng)不能將我們想說的話說出來肪康，我們受了損害荚恶，受了侮辱，總是不能說出些應(yīng)說的話磷支。拿最近的事情來說谒撼，如中日戰(zhàn)爭，拳匪事件雾狈，民元革命這些大事件廓潜，一直到現(xiàn)在，你們可有一部像樣的著作善榛？民國以來辩蛋，也還是誰也不作聲。反而在外國移盆，倒常有說起中國的悼院，但那都不是中國人自己的聲音，是別人的聲音咒循。
? ? ? ? 這不能說話的毛病据途，在明朝是還沒有這樣厲害的绞愚；他們還比較地能夠說些要說的話。待到滿洲人以異族侵人中國颖医，講歷史的位衩，尤其是講宋末的事情的人被殺害了，講時事的自然也被殺害了便脊。所以蚂四，到乾隆年間光戈，人民大家便更不敢用文章來說話了哪痰。所謂讀書人，便只好躲起來讀經(jīng)久妆，猩谓埽刊古書，做些古時的文章筷弦，和當時毫無關(guān)系的文章肋演。有些新意，也還是不行的烂琴；不是學(xué)韓爹殊，便是學(xué)蘇。韓愈蘇軾他們奸绷，用他們自己的文章來說當時要說的話梗夸，那當然可以的。我們卻并非唐宋時人号醉，怎么做和我們毫無關(guān)系的時候的文章呢反症。即使做得像，也是唐宋時代的聲音畔派，韓愈蘇軾的聲音铅碍，而不是我們現(xiàn)代的，然而直到現(xiàn)在线椰，中國人卻還耍著這樣的舊戲法胞谈。人是有的，沒有聲音憨愉，寂寞得很烦绳。——人會沒有聲音的么莱衩？沒有爵嗅，可以說；是死了笨蚁。倘要說得客氣一點睹晒，那就是：已經(jīng)啞了趟庄。
? ? ? ? 要恢復(fù)這多年無聲的中國，是不容易的伪很，正如命令一個死掉的人道：“你活過來戚啥！”我雖然并不懂得宗教，但我以為正如想出現(xiàn)一個宗教上之所謂“奇跡”一樣锉试。
? ? ? ? 首先來嘗試這工作的是“五四運動”前一樣猫十，胡適之先生所提倡的“文學(xué)革命”〈舾牵“革命”這兩個字拖云，在這里不知道可害怕，有些地方是一聽到就害怕的应又。但這和文學(xué)兩字連起來的“革命”宙项，卻沒有法國革命的“革命”那么可怕，不過是革新株扛，改換一個字尤筐，就很平和了，我們就稱為“文學(xué)革新”罷洞就，中國文字上盆繁，這樣的花樣是很多的。那大意也并不可怕旬蟋，不過說：我們不必再去費盡心機油昂，學(xué)說古代的死人的話，要說現(xiàn)代的活人的話咖为；不要將文章看作古董秕狰，要做容易懂得的白話的文章。然而躁染，單是文學(xué)革新是不夠的鸣哀，因為腐敗思想，能用古文做吞彤，也能用白話做我衬。所以后來就有人提倡思想革新。思想革新的結(jié)果饰恕，是發(fā)生社會革新運動挠羔。這運動一發(fā)生，自然一面就發(fā)生反動埋嵌，于是便釀成戰(zhàn)斗……
? ? ? ? 但是破加，在中國，剛剛提起文學(xué)革新雹嗦，就有反動了范舀。不過白話文卻漸漸風行起來合是，不大受阻礙。這是怎么一回事呢锭环？就因為當時又有錢玄同先生提倡廢止?jié)h字聪全，用羅馬字來替代。這本也不過是一種文字革新辅辩，很平常的难礼，但被不喜歡改革的中國人聽見，就大不得了了玫锋，于是便放過了比較平和的文學(xué)革命蛾茉，而竭力來罵錢玄同。白話乘了這一個機會景醇，居然減去下許多敵人臀稚，反而沒有阻礙，能夠流行了三痰。
? ? ? ? 中國人的性情是總喜歡調(diào)和，折中的窜管。譬如你說散劫，這屋子太暗，須在這里開一個窗幕帆，大家一定不允許的获搏。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會來調(diào)和失乾，愿意開窗了常熙。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行碱茁。那時白話文之得以通行裸卫，就因為有廢掉中國字而用羅馬字母的議論的緣故。
? ? ? ? 其實纽竣，文言和白話的優(yōu)劣的討論墓贿，本該早已過去了，但中國是總不肯早早解決的蜓氨，到現(xiàn)在還有許多無謂的議論聋袋。例如，有的說：古文各省人都能懂穴吹，白話就各處不同幽勒，反而不能互相了解了。殊不知這只要教育普及和交通發(fā)達就好港令，那時就人人都能懂較為易解的白話文啥容；至于古文棘钞，何嘗各省人都能懂，便是一省里干毅，也沒有許多人懂得的宜猜。有的說：如果都用白話文，人們便不能看古書硝逢，中國的文化就滅亡了姨拥。其實呢，現(xiàn)在的人們大可以不必看古書渠鸽，即使古書里真有好東西叫乌，也可以用白話來譯出的，用不著那么心驚膽戰(zhàn)徽缚。他們又有人說憨奸，外國尚且譯中國書，足見其好凿试，我們自己倒不看么排宰？殊不知埃及的古書，外國人也譯那婉，非洲黑人的神話板甘，外國人也譯，他們別有用意详炬，即使譯出盐类，也算不了怎樣光榮的事的。
? ? ? ? 近來還有一種說法呛谜，是思想革新緊要在跳，文字改革倒在其次，所以不如用淺顯的文言來作新思想的文章隐岛，可以少招一重反對猫妙。這話似乎也有理。然而我們知道礼仗，連他長指甲都不肯剪去的人吐咳，是決不肯剪去他的辮子的。
? ? ? ? 因為我們說著古代的話元践，說著大家不明白韭脊，不聽見的話，已經(jīng)弄得像一盤散沙单旁，痛癢不相關(guān)了沪羔。我們要活過來，首先就須由青年們不再說孔子孟子和韓愈柳宗元們的話。時代不同蔫饰，情形也兩樣琅豆，孔子時代的香港不這樣，孔子口調(diào)的“香港論”是無從做起的篓吁，“吁嗟闊哉香港也”茫因，不過是笑話。
? ? ? ? 我們要說現(xiàn)代的杖剪，自己的話冻押；用活著的白話，將自己的思想盛嘿，感情直白地說出來洛巢。但是，這也要受前輩先生非笑的次兆。他們說白話文卑鄙稿茉，沒有價值；他們說年青人作品幼稚芥炭，貽笑大方漓库。我們中國能做文言的有多少呢，其余的都只能說白話蚤认，難道這許多中國人米苹，就都是卑鄙，沒有價值的么砰琢？至于幼稚，尤其沒有什么可羞良瞧，正如孩子對于老人陪汽，毫沒有什么可羞一樣。幼稚是會生長褥蚯，會成熟的挚冤，只不要衰老，腐敗赞庶，就好训挡。倚說待到純熟了才可以動手，那是雖是村婦也不至于這樣蠢歧强。她的孩子學(xué)走路澜薄，即使跌倒了，她決不至于叫孩子從此躺在床上摊册，待到學(xué)會了走法再下地面來的肤京。
? ? ? ? 青年們先可以將中國變成一個有聲的中國。大膽地說話茅特，勇敢地進行忘分，忘掉了一切厲害棋枕，推開了古人，將自己的真心的話發(fā)表出來妒峦。真重斑，自然是不容易的。譬如態(tài)度肯骇，就不容易真窥浪，講演時候就不是我的真態(tài)度，因為我對朋友累盗、孩子說話時候的態(tài)度是不這樣的寒矿。——但總可以說些較真的話若债，發(fā)些較真的聲音符相。只有真的聲音，才能感動中國的人和世界的人蠢琳；必須有了真的聲音啊终，才能和世界的人同在世界上生活。
? ? ? ? 我們試想現(xiàn)在沒有聲音的民族是那幾種民族傲须。我們可聽到埃及人的聲音蓝牲？可聽到安南，朝鮮的聲音泰讽？印度除了泰戈爾例衍，別的聲音可還有？
? ? ? ? 我們此后實在只有兩條路：一是抱著古文而死掉已卸，一是舍掉古文而生存佛玄。
