歷史與邏輯
辯證法的本體論性質(zhì)，就是它把人的存在的歷史性置入了理性想括，使理性成為歷史的歸宿地。
“歷史性”
什么樣的事物可稱得上是有歷史性的呢烙博？在一個(gè)有普遍聯(lián)系的自然世界中瑟蜈，每一種感性存在物的“命運(yùn)”，就是它必得經(jīng)歷因普遍聯(lián)系渣窜、普遍的相互作用而起的生成铺根、變化和消失。這種“命運(yùn)”就是由無限廣泛有復(fù)雜的因果聯(lián)系所造成的盲目的必然性乔宿。它是這種“命運(yùn)”手中的玩物位迂，這種“命運(yùn)“并不是它的內(nèi)在本質(zhì)，”命運(yùn)“成就它，又消滅它掂林。它在它的歷事過程中并無任何“主體性”可言臣缀，它的“歷事”，無非是獲得或喪失某些屬性與樣態(tài)泻帮，在這種獲得和喪失中精置，它始終既是它自己，又是他物锣杂，所以脂倦，它的故事其實(shí)不屬于它。之所以說感性的自然物沒有歷史元莫，正因?yàn)闀r(shí)間不屬于它的本質(zhì)規(guī)定赖阻。
另一種存在物則與此不同，這種存在物的本質(zhì)屬性不是來自外部“命運(yùn)”對它的賦形或去形踱蠢，它必須自己形成自己的本質(zhì)屬性火欧。這種本質(zhì)屬性的自我生成，使這種存在物的時(shí)間性即構(gòu)成它之存在的本質(zhì)方式茎截。這種存在物是什么苇侵？正是人。人之作為人的生活稼虎，即是一種自我生成著的命運(yùn)。
由此招刨，僅當(dāng)事物本身作為命運(yùn)生成之過程時(shí)霎俩，它的時(shí)間性才就是歷史性。
人類社會(huì)組織的各種形式類型沉眶，并非早就存在于一個(gè)固定的儲(chǔ)存庫里打却。這些形式類型本身即是人類自身的理想。這些理想沒有一個(gè)是固定不朽的邏輯范疇谎倔。理想本身在變化柳击，所以社會(huì)組織形式就在時(shí)間中自我更新，每一次更新都成為人類生活的時(shí)代更替片习。后一個(gè)時(shí)代都不與前一個(gè)時(shí)代斷裂捌肴，相反地，后一個(gè)時(shí)代的特征來自包含在前一個(gè)時(shí)代之理想中的自我否定藕咏。
由此看來状知，人類生活無疑是一個(gè)自己編撰著自己的故事的歷史進(jìn)程。其中每一個(gè)新的階段都不是任意形成的孽查，而是受制于某種必然性的饥悴。但這種必然性絕非來自過程之外的規(guī)定，而就是這個(gè)過程自生的命運(yùn)，是這個(gè)過程的一切先前階段上的人類活動(dòng)都給后面階段確定了基本前提和條件西设。
如果我們說一個(gè)過程是“歷史性“的瓣铣，這即意味著，這個(gè)過程是形式自身的自我形成贷揽、自我發(fā)展棠笑、自我更新，也就是說擒滑，這個(gè)過程在時(shí)間中創(chuàng)造著自己的規(guī)律（命運(yùn)）腐晾。
佛學(xué)中的“業(yè)“之觀念，正與這里所說的”歷史性“觀念一致丐一。業(yè)是造作的意思藻糖。造作是人類的思與言行。眾生在世必有造作库车，有造作便形成業(yè)力巨柒，業(yè)力產(chǎn)生果報(bào)，總稱”業(yè)報(bào)“柠衍。業(yè)報(bào)即構(gòu)成一個(gè)人或一個(gè)民族的命運(yùn)洋满。命運(yùn)有兩個(gè)方面，也即業(yè)報(bào)有兩種——正報(bào)和依報(bào)珍坊。眾生造業(yè)牺勾，就其所造是”不共業(yè)“來說，形成眾生自體（個(gè)人性格）阵漏；就其所造是”共業(yè)“來說驻民，形成眾生所依止的國土世界及民族性格。無論個(gè)人還是民族履怯，其文化生命回还，其痛苦或幸福，都是由其自身形成的命運(yùn)叹洲。他是自己造因柠硕，自己受果。在受果之時(shí)运提，又造新業(yè)蝗柔。其自由在其中，其命運(yùn)也在其中民泵，這就是他的歷史诫咱。
