文/安沅溪
? ? 欲望既可以是拉動(dòng)發(fā)展的蒸汽機(jī)晚树，也可以是毀滅一切的原子彈译秦。所以人為了健康發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定两残，必須有一些規(guī)范來(lái)限制欲望桨仿。
? ? 在我們的日常生活中睛低，存在著兩種行為規(guī)范，一個(gè)是道德服傍，另一個(gè)是法律法規(guī)钱雷。從功能上來(lái)看，兩者都是一種確保社會(huì)穩(wěn)定的相互相承的規(guī)范吹零，兩者的目的是同一的罩抗。另一方面，從確保人們遵從規(guī)范的有效約束力來(lái)看灿椅，兩者又是相反的套蒂。以上第一點(diǎn)很容易被我們看出來(lái)钞支，第二點(diǎn)我們簡(jiǎn)單說(shuō)一下。
? ? 法律法規(guī)要確保自身能夠有效地被人們所遵從操刀，法律法規(guī)它必須設(shè)有獎(jiǎng)懲制度烁挟。對(duì)好的行為有所獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)壞的行為有所懲罰骨坑。獎(jiǎng)懲制就是確保人們遵守法律法規(guī)的手段撼嗓，是用一種外在的手段來(lái)鼓勵(lì)或約束——簡(jiǎn)單地說(shuō)——影響人們行為的動(dòng)力因素。而道德的情況是欢唾，它也是有獎(jiǎng)懲的且警，它的獎(jiǎng)懲不是像法律法規(guī)那樣明文規(guī)定，而是存在于普遍人類心靈中的一個(gè)共通的情感——良心礁遣。用良心來(lái)影響人們的行為斑芜，這是一種與前者相反或者說(shuō)互補(bǔ)的內(nèi)在的手段。
? ? 可能有些讀者會(huì)認(rèn)為良心只有懲罰而沒有獎(jiǎng)勵(lì)祟霍，這樣的看法是不符合事實(shí)的杏头。正如大家所知，良心在道德中的懲罰方面是顯而易見的沸呐，相信每個(gè)人都能夠毫不含糊地承認(rèn)自己曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)“良心譴責(zé)”的滋味大州，即心中的一種負(fù)罪感，心靈的一種痛苦垂谢，這就是良心的懲罰作用。相反的疮茄，當(dāng)我們的行為符合道德規(guī)范滥朱，我們?cè)谶@一方面問(wèn)心無(wú)愧，不受良心懲罰或者說(shuō)符合良心要求的心靈是自由的力试，這種心靈的自由徙邻、心靈的寧?kù)o的感覺本質(zhì)上就是我們通常所說(shuō)的幸福。古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底同樣持此觀點(diǎn)：德性即幸福畸裳。這就是良心給予道德的人的獎(jiǎng)勵(lì)缰犁。
? ? 然而，此兩種行為規(guī)范時(shí)常在欲望巨大的沖擊力中顯得力不從心怖糊，所以社會(huì)中依然存在著不少違背道德帅容，違背法律法規(guī)的行為。為何會(huì)如此呢伍伤？
? ? 當(dāng)一個(gè)人的欲望無(wú)法通過(guò)合理的手段滿足并徘，同時(shí)又控制不住欲望的時(shí)候，他最后的手段是選擇不正當(dāng)?shù)男袨閬?lái)滿足自己的欲望扰魂。對(duì)于違反法律法規(guī)的違法者麦乞，他們之所以主觀故意選擇違法行為蕴茴，并不是因?yàn)樗麄儾缓ε路煞ㄒ?guī)的懲罰，而是他們存在可能逃避法律法規(guī)懲罰的僥幸心理姐直，所以每當(dāng)這些違法者的僥幸破滅而受到懲罰時(shí)他們通常是后悔不已的倦淀。
? ? 如前文所述，法律法規(guī)的獎(jiǎng)懲手段是外在的声畏，因此撞叽，違法者靠潛逃或掩蓋違法事實(shí)的手段來(lái)逃避懲罰。那么良心在懲罰方面的情況是怎樣的呢砰识？由于良心的懲罰是內(nèi)在的能扒，因此一個(gè)不道德的人無(wú)法靠外在的潛逃或掩蓋不道德事實(shí)來(lái)逃避良心的懲罰，無(wú)論如何逃避都逃不出自己的內(nèi)心辫狼。但是在逃避懲罰的努力上初斑，違背道德的人與違背法律法規(guī)的人是一樣地不遺余力，這當(dāng)然是包括人類在內(nèi)的一切生物趨樂(lè)避苦的本能所決定的膨处。與違反法律法規(guī)的人能夠在法庭審判時(shí)對(duì)法官矢口否認(rèn)自己的違法事實(shí)相反见秤，幾乎每一個(gè)有道德常識(shí)的人違背了道德時(shí)，內(nèi)心是承認(rèn)自己的不道德行為事實(shí)的真椿。因?yàn)榈赖聦徟械姆ㄍシü俣际撬膬?nèi)心鹃答，都是他自己，是他自己內(nèi)心的審判突硝。既然內(nèi)心無(wú)法否認(rèn)自己的不道德事實(shí)测摔，那么逃避良心的懲罰就只能從以下三個(gè)方法入手：動(dòng)機(jī)、對(duì)等解恰、懺悔锋八。
A、動(dòng)機(jī)
? ? 我們知道护盈，一個(gè)精神病人在發(fā)病期間所犯的一切犯罪行為都是不用承擔(dān)任何刑事責(zé)任的挟纱。所依據(jù)的是這樣一個(gè)原則，當(dāng)一個(gè)人擁有自由意志腐宋，有自主選擇行為的能力的時(shí)候紊服，他應(yīng)該為他所選擇的行為的后果負(fù)責(zé)。相反地胸竞，如果一個(gè)人的行為不是出于自己的自由意志——如精神病人——無(wú)法控制自己的行為欺嗤，那么他就不應(yīng)該為行為的后果負(fù)責(zé)（一般指刑事責(zé)任）。在日常生活中這個(gè)原則雖然極少時(shí)候被人們的理性所明晰卫枝，但幾乎每一個(gè)人剂府，無(wú)論男女老少都曾經(jīng)不止一次自然而然地應(yīng)用過(guò)這個(gè)原則，這是一個(gè)自明的原則剃盾。當(dāng)小孩子打架被老師訓(xùn)斥時(shí)腺占，每一方都會(huì)爭(zhēng)辯是對(duì)方先動(dòng)的手淤袜，其潛臺(tái)詞就是：我動(dòng)手是逼不得已的，不能來(lái)責(zé)備我衰伯。像這種在不知不覺中運(yùn)用該原則為自己辯護(hù)的事例在日常生活中不勝枚舉铡羡，相信不用作者再舉其他例子，大家心中早已不甚明了了意鲸。
? ? 正因?yàn)檫@個(gè)原則是自明的烦周，幾乎每個(gè)人都懂得應(yīng)用，這就給一個(gè)人逃避良心懲罰提供了一個(gè)很好的辦法怎顾。一個(gè)違背道德的人常常也在不自覺中應(yīng)用了這個(gè)原則读慎，他會(huì)找出一大堆“逼不得已”“別無(wú)選擇”的理由為自己的不道德行為自我辯護(hù)以期減輕甚至完全消除良心的懲罰。
? ? 以動(dòng)機(jī)法的手段來(lái)逃避良心的懲罰是一種絕對(duì)的“無(wú)罪辯護(hù)”槐雾，無(wú)論是在自己的內(nèi)心還是他人的審判中夭委，都是有可能完全逃脫道德的審判而得到理解與原諒的。正是因?yàn)閯?dòng)機(jī)法的作用范圍是既自欺又欺人的募强，所以說(shuō)這種“無(wú)罪辯護(hù)”是絕對(duì)的株灸，與之相反的就是相對(duì)的或有限的“無(wú)罪辯護(hù)”，這就是對(duì)等擎值，或稱對(duì)等原則慌烧。
B、對(duì)等
? ? 正如上文所說(shuō)鸠儿，動(dòng)機(jī)法是自欺又欺人屹蚊，而且現(xiàn)實(shí)生活中也真實(shí)存在著某些不得已而為之的不道德行為，所以這種辯護(hù)是絕對(duì)的进每。與自欺欺人的動(dòng)機(jī)法所不同的是淑翼，對(duì)等原則是自欺而不欺人，這種掩耳盜鈴的手段只能消除自己良心的不安品追，而無(wú)法掩蓋客觀的不道德行為事實(shí)，因此我們說(shuō)對(duì)等原則的辯護(hù)是相對(duì)的冯丙、有限的肉瓦。
? ? 對(duì)等原則有這樣兩種情形，一種是以他人的相同或相似的不道德行為為由來(lái)為自己的不道德行為辯護(hù)胃惜；另一種是泞莉，用自認(rèn)為與自己的不道德行為相對(duì)等的利他行為來(lái)彌補(bǔ)自己的不道德行為〈常可能有人會(huì)問(wèn)鲫趁，這里為什么是用“利他行為”而不用“道德行為”呢？因?yàn)槔袨椴灰欢ㄊ菍儆诘赖路懂牭男袨椤?/p>
? ? 也許上面對(duì)等原則的兩種情形的抽象概括有點(diǎn)讓人不太好理解利虫，相信下面舉的例子能夠讓讀者豁然開朗挨厚。
? ? 我們可以舉一個(gè)公德的例子（公德與私德同屬道德范疇）來(lái)說(shuō)明第一種情形堡僻，我們知道隨地亂扔垃圾是不道德的行為，當(dāng)一個(gè)人走在一條干凈的街道上的時(shí)候——只要這個(gè)人的公德心尚未墮落到無(wú)可救藥的程度的話——他一般會(huì)克服一時(shí)的懶惰去尋找垃圾桶而不是把手中的垃圾隨手一扔了事疫剃，因?yàn)樗庾R(shí)到“明顯的”破壞環(huán)境的行為將會(huì)使自己良心不安钉疫。相反的，當(dāng)一個(gè)人走在不甚潔凈的街道上時(shí)巢价，他有很大的可能性會(huì)不在意地將垃圾隨手一扔牲阁，因?yàn)樗@一不道德的行為與他周遭骯臟的環(huán)境相形之下顯得太“不明顯”了，以至于亂扔垃圾后內(nèi)心毫無(wú)波瀾壤躲，并未意識(shí)到這是一個(gè)不道德的行為城菊。而有些人雖然能夠意識(shí)到那樣亂扔垃圾是不道德的，但他們會(huì)在內(nèi)心暗示自己：別人可以碉克，我也可以凌唬！
? ? 雖然這種無(wú)賴式的自我暗示改變不了已然的不道德行為事實(shí)的不道德性質(zhì)，但卻不失為一劑安撫自己良心的靈丹妙藥棉胀》ㄉ“別人也如此”這個(gè)理由甚至有時(shí)候都會(huì)被一些人大聲宣明出來(lái)企圖在大眾心目中合理化自己的不道德行為，但他們卻從未意識(shí)到這種企圖一開始就注定是失敗的唁奢，因?yàn)檫@是對(duì)等原則的有限性所決定了的霎挟。任何不道德行為不會(huì)因?yàn)檫`背道德的人多了就成為道德的，正像不會(huì)因?yàn)閬y扔垃圾的人多了麻掸，亂扔垃圾的行為就成為道德的酥夭。除了維護(hù)自身的合法權(quán)利之外，任何一個(gè)有損他人的行為脊奋，如果不是違法的熬北，那一定就是違德的。
? ? 接下來(lái)诚隙，我們來(lái)談?wù)剬?duì)等原則的第二種情形讶隐。
? ? 我們有時(shí)候會(huì)在小說(shuō)里或者電視劇中看到這樣一個(gè)情節(jié)，一個(gè)人做了對(duì)不住另一個(gè)人的一些事情而承受著負(fù)罪感的時(shí)候久又，為了擺脫良心懲罰給心靈所帶來(lái)的痛苦巫延，這個(gè)人會(huì)央求著受到傷害的另一個(gè)人給予他相應(yīng)（對(duì)等）的懲罰，哪怕是打罵地消，也能讓他心里好受一些炉峰。在這里我們依然能夠看到對(duì)等原則的有限性，這種對(duì)等是個(gè)人主觀的脉执，就算得到相應(yīng)的懲罰疼阔，減輕了心中的負(fù)罪感，但客觀上改變不了本人的錯(cuò)誤行為事實(shí)。
? ? 在這里我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的問(wèn)題婆廊，我們經(jīng)常用“以德報(bào)怨”一詞來(lái)稱贊一個(gè)人心胸寬大的高尚品質(zhì)迅细，但在上面這種對(duì)等原則情形中，受害者以德報(bào)怨寬宏大量的態(tài)度卻反而使犯錯(cuò)者內(nèi)心的負(fù)罪感愈加沉重而無(wú)法得到釋懷否彩，“以德報(bào)怨”反而成為了一種懲罰犯錯(cuò)者的手段疯攒，這種情況下的“以德報(bào)怨”看來(lái)貌似并不太道德，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候“以德報(bào)怨”與“以怨報(bào)怨”同作為一種懲罰手段已經(jīng)沒有什么區(qū)別了列荔。
? ? 上面的例子一般是發(fā)生在損害行為已經(jīng)公開的情況下敬尺，即受害者已經(jīng)知情。另一種情況就是受害者尚不知情贴浙，而犯錯(cuò)者卻已經(jīng)為自己的錯(cuò)誤行為而受到良心的懲罰砂吞。犯錯(cuò)者會(huì)用一種有利于受害者的方式來(lái)“彌補(bǔ)”自己的過(guò)錯(cuò)以減輕負(fù)罪感。
? ? 例如崎溃，當(dāng)一對(duì)夫妻有一方出軌蜻直，且當(dāng)出軌的一方找不到任何“感情破裂”或“愛情無(wú)罪”等出軌的動(dòng)機(jī)理由來(lái)自我辯護(hù)時(shí)，那他/她就會(huì)選擇加倍地善待另一半來(lái)安撫自己良心的不安袁串，認(rèn)為對(duì)方受到的傷害得到了相應(yīng)的補(bǔ)償概而，等于抵消了自己所犯下的罪過(guò)，也就平復(fù)了內(nèi)心良心的不安囱修。所以赎瑰，當(dāng)你的另一半有一天突然使你感到受寵若驚時(shí)，有可能他/她是吃錯(cuò)藥了破镰，也有可能是給你戴綠帽子了餐曼。
? ? 所以當(dāng)一個(gè)人突然間對(duì)你關(guān)懷備至?xí)r，你要記住這句老話：無(wú)事獻(xiàn)殷勤鲜漩，非奸即盜源譬。
? ? 以上就是對(duì)等原則的諸情形。我們說(shuō)了孕似，動(dòng)機(jī)法是自欺又欺人踩娘，對(duì)等原則是自欺不欺人（欺騙不過(guò)他人），那么最后一種方式就是不自欺不欺人喉祭，這就是懺悔养渴。
C、懺悔
? ? 懺悔的特點(diǎn)是一個(gè)人內(nèi)心坦承自己犯下的一切錯(cuò)誤或罪行臂拓，直面良心的懲罰，在內(nèi)心自我做出痛改前非的承諾习寸。與動(dòng)機(jī)法和對(duì)等原則是通過(guò)“合理化”自己的錯(cuò)誤行為來(lái)蒙蔽良心所不同的是胶惰，懺悔的一個(gè)鮮明特點(diǎn)是“不自欺”，就像一個(gè)犯人在法官面前認(rèn)罪伏法一樣霞溪，完全甘心接受法律的懲罰孵滞。另一個(gè)特點(diǎn)是有改過(guò)自新的愿望中捆。這兩個(gè)特點(diǎn)是前兩者所沒有的。懺悔類似于自我檢討坊饶，只不過(guò)是在檢討上多了良心的介入泄伪。檢討多為理性的驅(qū)動(dòng)，而懺悔則是良心上的感性驅(qū)動(dòng)匿级。
? ? 懺悔一詞的意思一望而知蟋滴，在字面上我們沒有什么更多東西可說(shuō)的了，但懺悔是如何像動(dòng)機(jī)法和對(duì)等原則一樣避開良心的懲罰卻是隱而不明的痘绎。動(dòng)機(jī)法是尋找“不得已”的動(dòng)機(jī)作為辯護(hù)手段津函，對(duì)等原則更是直接地以他者為根據(jù)來(lái)作自我辯護(hù)，然而到了懺悔這里孤页，我們發(fā)現(xiàn)并不存在前兩者一樣的外在手段尔苦。顯然的，懺悔與其說(shuō)是一種逃避良心懲罰的手段行施，毋寧說(shuō)是坦然接受良心的懲罰允坚，是良心的一種自我懲罰。
? ? 其實(shí)蛾号，這里良心的自我懲罰所依據(jù)的也是前面的對(duì)等原則稠项，只不過(guò)在對(duì)等原則里，犯錯(cuò)者是央求他者對(duì)自己作出懲罰來(lái)讓自己心理達(dá)到平衡须教，而現(xiàn)在在懺悔這里皿渗，良心同樣以對(duì)等原則央求受到懲罰以達(dá)到心理平衡，然而這里的懲罰者卻不是別的他者轻腺，而是良心自身乐疆。換句話說(shuō)，良心為了避開懲罰而央求自身對(duì)自身進(jìn)行懲罰贬养，以自我懲罰來(lái)逃避懲罰挤土，這是自相矛盾的，良心這種以懲罰自身的手段來(lái)逃避自身的懲罰的企圖注定是永遠(yuǎn)達(dá)不到的误算。這種矛盾在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為仰美，真正懺悔的人是不會(huì)從懺悔中得到真正的內(nèi)心平靜的，最終只能靠時(shí)間與日常的俗務(wù)去慢慢淡忘儿礼。甚至在更嚴(yán)重的時(shí)候咖杂，懺悔者只有以結(jié)束自己生命的方式來(lái)求得良心的解脫。
? ? 至此蚊夫，關(guān)于良心所要談的問(wèn)題就這么多诉字。這些問(wèn)題都是從人的利己天性所衍生出來(lái)，包括最后談到的懺悔者的自殺，都是利己所決定的壤圃，因?yàn)樽詺⑾俗约旱耐纯嗔昝埂＠禾煨员旧聿⒉皇菒旱模炊梢哉f(shuō)是善的伍绳，這個(gè)世界正因?yàn)橛汹吚芎Φ睦禾煨圆拍軌虼嬖谟荒印５抢河胁煌姆绞剑該p人來(lái)利己的方式就是不道德的冲杀，但這不是利己天性的錯(cuò)效床，而是利己方式的錯(cuò)。就像有的人會(huì)把金錢看作是惡的一樣漠趁，正所謂“君子愛財(cái)取之有道”扁凛，錢財(cái)只是一種事物沒有道德屬性，只有人的行為即“取財(cái)”之道才具有道德屬性闯传，才有善惡之分谨朝。
? ? 在下一篇中，我們?cè)賮?lái)詳細(xì)談?wù)劺褐髁x甥绿。
