中國(guó)哲學(xué)之重道德性是根源于憂患的意識(shí)尔破。中國(guó)人的憂患意識(shí)特別強(qiáng)烈伴郁，由此種憂患意識(shí)可產(chǎn)生道德意識(shí)。憂患并非如杞人憂天之無(wú)聊，更非如患得患失之庸俗溯泣。只有小人才會(huì)長(zhǎng)戚戚，君子永遠(yuǎn)是坦蕩蕩的榕茧。他所憂的不是財(cái)貨權(quán)勢(shì)的未足垃沦，而是德之未修與學(xué)之未講。他的憂患用押，終生無(wú)已肢簿，而永在坦蕩蕩的胸懷中。文王被囚于羑里而能演易池充，可見他是多憂患且能憂患的圣王。我們可從《易經(jīng)》看出中國(guó)古代的憂患意識(shí)坑匠。系辭下說(shuō):“易之興也卧惜，其于中古乎? 作易者，其有憂患乎?”又說(shuō):“易之興也咽瓷，其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶? 當(dāng)文王與紂之事耶?”可見作易者很可能生長(zhǎng)于一個(gè)艱難時(shí)世闪朱，而在艱難中熔鑄出極為強(qiáng)烈的憂患意識(shí)匈睁。易系又描述上天之道“顯諸仁，藏諸用胀蛮，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂”。這是說(shuō)天道在萬(wàn)物的創(chuàng)生化育中粪狼、仁中任岸、顯露。(“天地之大德曰生”困鸥。仁剑按、生德也。故曰“顯諸仁”艺蝴。) 在能創(chuàng)生化育的大用 (Function) 中潛藏。它鼓舞著萬(wàn)物的化育姑荷，然而它不與圣人同其憂患。(“鼓之舞之以盡神”鼠冕。神化即天道，自無(wú)所謂憂患畦贸。) 程明道常說(shuō)的“天地?zé)o心而成化”楞捂，便是這個(gè)道理。上天既無(wú)心地成就萬(wàn)物寨闹，它當(dāng)然沒有圣人的憂患∩蛏疲可是圣人就不能容許自己“無(wú)心”椭蹄。天地雖大，人猶有所憾绳矩，可見人生宇宙的確有缺憾。圣人焉得無(wú)憂患之心? 他所抱憾所擔(dān)憂的割以，不是萬(wàn)物的不能生育应媚，而是萬(wàn)物生育之不得其所。這樣的憂患意識(shí)消玄，逐漸伸張擴(kuò)大，最后凝成悲天憫人的觀念翩瓜。悲憫是理想主義者才有的感情嗜桌。在理想主義者看來(lái)辞色，悲憫本身已具最高的道德價(jià)值浮定。天地之大层亿，猶有所憾，對(duì)萬(wàn)物的不得其所方灾，又豈能無(wú)動(dòng)于中碌更，不生悲憫之情呢? 儒家由悲憫之情而言積極的、入世的參贊天地的化育嘿棘。“致中和”就是為了使“天地位”鸟妙，使“萬(wàn)物育”挥吵。儒家的悲憫，相當(dāng)于佛教的大悲心房午，和耶教的愛丹允，三者同為一種宇宙的悲情 (Cosmic feeling) 。然則儒家精神嫌松，又與宗教意識(shí)何異?
宗教的情緒并非源于憂患意識(shí)，而是源于恐怖意識(shí)液走〖窒荩恐怖(Dread) 或怖栗(Tremble) 恒為宗教的起源。近代丹麥哲學(xué)家髓废，存在主義的奠基者契爾克伽特(Kierkegaard) 曾著“恐怖的概念”(Concept of Dread) 一書，對(duì)恐怖有精詳?shù)姆治龆パ啵渲刑貏e指出恐怖(Dread) 之不同于懼怕(Fear) 。懼怕必有所懼的對(duì)象涌攻，而恐怖則不必有一定的對(duì)象，它可以整個(gè)宇宙為對(duì)象芝此，甚至超乎一切對(duì)象因痛，故人面對(duì)蒼茫之宇宙時(shí)，恐怖的心理油然而生鸵膏。宇宙的蒼茫，天災(zāi)的殘酷用僧，都可引起恐怖的意識(shí)赞咙。耶教視人皆有原罪，在上帝跟前卑不足道院仿，更視天災(zāi)為上帝對(duì)人間罪惡的懲罰，帶著原罪的人們?cè)谔鞛?zāi)之中歹垫，只有怖栗地哀求寬恕颠放，故耶教的根源顯為典型的怖栗意識(shí)。至于佛教暮芭，其內(nèi)容真理(Intensional Truth) 的路向欲低，雖同于耶教，同由人生的負(fù)面進(jìn)入砾莱，但它異于耶教的，在由苦入而不由罪入聚假。佛教的苦業(yè)意識(shí)，遠(yuǎn)強(qiáng)于恐怖意識(shí)魔策，它言人生為無(wú)常闯袒，恒在業(yè)識(shí)中動(dòng)蕩流轉(zhuǎn)。由此產(chǎn)生了解脫出世的思想政敢。
