我們每個人都會遇到讓自己不安坟桅、恐懼的情境和事情华望。

這會讓人精神抑郁。

面對恐懼仅乓，我們會本能地產(chǎn)生兩種應(yīng)激反應(yīng)：戰(zhàn)斗赖舟，或者逃跑。

很多人會說：我選擇戰(zhàn)斗方灾。

真實的情況真的是這樣嗎建蹄？

我們大部分的時候選擇的是回避或逃跑碌更。

因為戰(zhàn)斗裕偿，需要你有足夠強(qiáng)大、能夠超越對方的強(qiáng)大實力和自我認(rèn)知痛单。

很多時候嘿棘，我們并沒有，或者在恐懼的陰影之下旭绒，我們的實力和自信會大打折扣鸟妙。

所以我們勝利的情況寥寥無幾，丟盔棄甲挥吵、落荒而逃的情況比比皆是重父。

所謂的“一朝被蛇咬，十年怕井繩”忽匈，失敗更增加了我們的恐懼房午，下次遇到同樣的情況，我們只會逃得更快丹允。

所以出于自我保護(hù)的本能郭厌，我們更加容易選擇逃跑或者回避。

逃跑或回避雕蔽，可以讓我們逃離當(dāng)下的恐懼和威脅折柠。

“留得青山在，不愁沒柴燒批狐∩仁郏”

“君子報仇，十年不晚嚣艇〕斜”

問題不會自己消失，恐懼也不會因為我們的逃避而減輕髓废，它只會越來越深巷懈。

逃也不是，戰(zhàn)又不能慌洪，那我們到底該怎么辦顶燕？

直面恐懼凑保，是戰(zhàn)勝恐懼最好和唯一的辦法。

面對現(xiàn)實生活中客觀存在的天災(zāi)人禍涌攻、牛鬼蛇神欧引、妖魔鬼怪，我們當(dāng)然要想辦法逃跑或回避恳谎。

面對這些莫名和未知的人芝此、事、物和情境因痛，我們無所適從婚苹，我們心驚膽戰(zhàn)，驚慌失措鸵膏。

因為恐懼膊升，我們唯唯諾諾，我們杞人憂天谭企，不敢表達(dá)和展現(xiàn)真實的自己廓译。

很多時候，我們不敢表達(dá)自己债查，是因為缺乏自我肯定非区，原因很簡單：如果我們要展現(xiàn)和表達(dá)自己，那就必然要面對別人的反應(yīng)盹廷，而我們又擔(dān)心對方的反應(yīng)是負(fù)面的征绸，所以我們選擇了沉默，選擇了逃避速和。

我們害怕被否定歹垫、害怕被拒絕、害怕被傷害颠放，比起可能的淋漓盡致的幸福和快樂排惨，我們更愿意逃避眼前、當(dāng)下的恐懼和痛苦碰凶。

這是困擾和阻礙我們前進(jìn)的業(yè)障和心魔暮芭。

業(yè)障不除，舉步維艱欲低。

心魔不去辕宏，永無解脫。

面對讓我們產(chǎn)生恐懼的人砾莱、事瑞筐、物和情境，讓自己鎮(zhèn)定下來腊瑟，看清楚自己害怕的到底是什么聚假？

是來自現(xiàn)實中真實的威脅块蚌，還是來自潛意識中的自我保護(hù)？

試著以一種緩和的方式膘格，去面對自己所懼怕的事情峭范。

將自己暴露于某種特定的情形之下，并堅持足夠長的時間瘪贱，讓自己的不適感逐漸降低纱控。

當(dāng)自己開始退縮的時候，告訴自己：“再堅持3分鐘菜秦√鸷Γ”

從3分鐘，到5分鐘喷户、半小時唾那，直到自己不再焦慮和害怕访锻。

當(dāng)然褪尝，也不要過于強(qiáng)迫自己，不要希望一蹴而就期犬，一勞永逸河哑。

當(dāng)我們看清了恐懼的真實面目后，我們就不再害怕龟虎，因為我們知道自己有足夠的自信和能力去面對它璃谨。

清除了業(yè)障，超越了心魔鲤妥，我們會越來越強(qiáng)大佳吞，會發(fā)現(xiàn)和感受到生命的無限可能。

北宋大將軍周侗棉安，癡迷于收藏古董底扳，特別是在解甲歸田之后，他就更加放飛自我贡耽，把古董看的比他的命還重要衷模。

有這么一次，他的一群朋友來欣賞他的那些古董蒲赂，他眉飛色舞的給大家一一介紹這些古董的來歷阱冶，以及它背后的典故。

就在他興奮的介紹他最珍愛的一件藏品的時候滥嘴，這只古瓶木蹬，一不小心從他的手中滑落，萬幸的是若皱，他趕緊彎腰抱住了镊叁，沒有讓古瓶落到地上有梆。

但是，這么一嚇之下意系，他渾身冒汗泥耀，面如土色。

經(jīng)過這么一次以后蛔添，周侗感到非常的迷惑痰催，自己戎馬半生，經(jīng)歷了那么多的腥風(fēng)血雨迎瞧，怎么會被一只瓷瓶嚇成這樣夸溶？

而且，這個時期凶硅，他經(jīng)常做噩夢缝裁，夢到把瓶子摔碎了，甚至都夢到房子倒塌了足绅，把瓶子給砸碎了捷绑。

這么長時間的寢食不安，擔(dān)驚受怕之后氢妈，他開始變得有些精神恍惚粹污。

夫人見他這樣，就隨口說：這瓶子首量，還不如摔碎了壮吩，那樣你也就不會這么牽掛了。

周侗聽后加缘，恍然大悟鸭叙，是因為自己給自己制造了心魔，原因就在于自己對于這個古瓷瓶的過度迷戀拣宏，自己才會這么患得患失沈贝，以至于寢食難安，精神恍惚蚀浆。

于是缀程，他咬咬牙，狠狠心市俊，自己把那瓷瓶給砸碎了杨凑。

當(dāng)天晚上，他就睡了個好覺摆昧。

心魔撩满，從何而來？又如何控制我們？

《列子·楊朱》作了精辟注解伺帘。

楊朱曰：“生民之不得休息昭躺，為四事故：一為壽，二為名伪嫁，三為位领炫，四為貨。

有此四者张咳，畏鬼帝洪，畏人，畏威脚猾，畏刑葱峡，此謂之遁民也。

可殺可活龙助，制命在外砰奕。

不逆命，何羨壽提鸟？

不矜貴军援，何羨名？

不要勢沽一，何羨位盖溺？

不貪富，何羨貨铣缠？

此之謂順民也。

天下無對昆禽，制命在內(nèi)蝗蛙。

有了這四件事，便害怕鬼神醉鳖，害怕別人捡硅，害怕威勢，害怕刑罰盗棵，這叫做逃避自然的人壮韭。

這種人可以被殺死，可以活下去纹因，控制生命的力量在自身之外喷屋。

不違背天命，為什么要羨慕長壽瞭恰？

不重視尊貴屯曹，為什么要羨慕名聲？

不求取權(quán)勢，為什么要羨慕地位恶耽？

不貪求富裕密任，為什么要羨慕財貨？

這叫做順應(yīng)自然的人偷俭。

這種人天下沒有敵手浪讳，控制生命的力量在自身之內(nèi)。

楊朱這里所說的四求涌萤、四懼基本就把人生之苦的來源說明白了驻债。

但是我們汲汲以求就一定能得到嗎？

其實形葬，有時候越想追求越不可得合呐，為什么？

因為你的心已經(jīng)被欲望控制了笙以？

心被欲望控制就不可能再去按照自然的規(guī)律去辦淌实。

這里楊朱說的就是可殺可活，制命在外猖腕。

就是你的命運(yùn)的主宰權(quán)已經(jīng)不屬于你了拆祈。

會被這些東西牽著走。

楊朱也給出了他的解決方案倘感，就是不逆命放坏、不矜貴、不要勢老玛、不貪富淤年。很多人說，那沒有這些追求蜡豹，人不就成了行尸走肉了嗎麸粮？

我們很多時候，總是愁眉苦臉镜廉，不管見誰都是一肚子氣弄诲，看到比自己好的，攀比娇唯，氣人有齐遵，看到比自己差的，笑人無塔插，心說人家不開竅梗摇，活該一輩子吃苦。

人在壓力的情況下佑淀，基本都會動作變形留美，心智扭曲彰檬。

不過，很多人又陷入了另外一個誤區(qū)谎砾，就是極力的對抗自己所有的欲望逢倍，就像朱熹老夫子所說的那樣，存天理景图、滅人欲较雕，自己但凡起心動念處，就開始極度的自責(zé)挚币，開始極力的試圖控制自己的欲望亮蒋。

人有欲望，是出于本能妆毕，其實慎玖，本無可厚非。

而且笛粘，欲望可以說是一股非常強(qiáng)大的能量趁怔，而你非要克制下去，就需要更強(qiáng)大的能量去對抗薪前。

實際上润努，我們可以至少有兩種選擇，就像大禹治水一樣示括，堵不如疏铺浇。

一味的堵，一味的對抗這個強(qiáng)大的力量垛膝，不如把欲望轉(zhuǎn)化成自己可控的動力鳍侣，變成一個可以一步一步實現(xiàn)的目標(biāo)，變成自己克服困難的力量繁涂。

《大學(xué)》里說：

所謂修身在正其心者拱她，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正扔罪，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正桶雀。

心不在焉矿酵，視而不見，聽而不聞矗积，食而不知其味全肮，此謂修身在正其心。

我們經(jīng)常把應(yīng)對外部世界的過程棘捣，概括為：身辜腺、心、意。

我們的身體作為一個全息的接收外部信息的設(shè)備评疗，接收到這些信息后测砂，把這些信息傳輸給我們的大腦，其實百匆，也就是我們這里講的心砌些，由心對這些信息作出反應(yīng)，產(chǎn)生了意加匈，如果這些意存璃、意識、念頭沒有經(jīng)過我們的高級思維的甄別和過濾雕拼，就會自動的讓我們的身體纵东，根據(jù)潛意識里形成的指令去做出動作。

大家可能也都有過這種經(jīng)驗啥寇，比如偎球，我們身上長了一個小小的粉刺，一旦和衣服或者是別的東西接觸示姿，我們很可能就會覺得疼痛難忍甜橱，我們所有的注意力，可能瞬間都轉(zhuǎn)移到這種疼痛的感覺上去了栈戳。

現(xiàn)在很多人岂傲，總是勸別人要放下名利。

為什么非要放下呢子檀？

名利镊掖，其實是我們做事的工具，就像刀劍一樣褂痰，不是因為刀劍能殺人亩进，就把所有的惡都?xì)w結(jié)到刀劍上，關(guān)鍵是手握刀劍的人缩歪。

而且归薛，如果你沒有擁有過名利，就妄圖談放下名利匪蝙，那沒有意義主籍，一旦面臨真正的要面對名利的時候，你那些所謂的修行逛球，在名利面前可能會瞬間的土崩瓦解千元。

就像很多人喜歡引用孔老夫子的君子不器，當(dāng)你成器了颤绕，才有資格去追求不器幸海，而不是從根本上就排斥成器祟身。

所以，不管是名利也好物独，欲望也罷袜硫，不用總是試圖去革除掉，因為這樣议纯，你的心已經(jīng)就不正了父款。

真正的誠意正心，是要學(xué)會和自己的欲望相處瞻凤，把名利作為做事的工具來使用憨攒，而不是被名利所裹挾。

名利阀参，都是你正確的努力肝集，持續(xù)的有效積累的確認(rèn)和獎勵，而我們很多人把獎勵當(dāng)成了目標(biāo)本身蛛壳。

只有當(dāng)我們戰(zhàn)勝了名利杏瞻、恐懼、貪婪衙荐，這些控制我們的心魔之后捞挥，我們才有可能真正的開始關(guān)注事情本身，才有可能去真正的按照事情本來的發(fā)展規(guī)律去做忧吟，我們才有可能真正的走向成功砌函。

布勃卡被稱為撐桿跳沙皇，他統(tǒng)治這個項目長達(dá)20年溜族，他35次創(chuàng)造了撐桿跳世界紀(jì)錄讹俊。

他一次又一次的創(chuàng)造世界紀(jì)錄，而且?guī)缀趺看味贾皇菍⒊煽兲岣?厘米煌抒，此舉在一定程度上也是為了從贊助商那里不斷得到不菲的獎金仍劈。

小時候，看電視寡壮，每次看到布勃卡都覺得這人太有意思了贩疙，他的做法簡直是讓人不可思議。

他20歲的時候况既，也就是1983年屋群，在田徑世錦賽上獲得金牌，從此就開始了他對這些運(yùn)動的徹底統(tǒng)治坏挠。

后來，他獲得了國家勛章邪乍，總統(tǒng)親自為他頒獎降狠，授勛典禮上对竣，記者們問：你成功的秘訣是什么？

布勃卡只是微笑著說了一句話：就是在每一次起跳前榜配，我都會先把自己的“心”甩過橫桿否纬。

可以說，對于很多運(yùn)動而言蛋褥，失敗是所有人最終的結(jié)局临燃，他們創(chuàng)造一個有一個紀(jì)錄，最終也會在極限面前“失敗”烙心，不過膜廊，向著“失敗”進(jìn)發(fā)、挑戰(zhàn)淫茵，可能是每個運(yùn)動員畢生的追求和夢想吧爪瓜。

很多運(yùn)動，對于運(yùn)動員而言匙瘪，天賦可能已經(jīng)決定了他的極限铆铆，但是，即使天賦如布勃卡丹喻，在自己的運(yùn)動生涯中薄货，也有過苦惱、彷徨碍论、沮喪谅猾、動搖。

天賦對于運(yùn)動而言骑冗，可以說非常重要赊瞬，但是，能否戰(zhàn)勝自我贼涩，卻決定著你能否施展自己的天賦巧涧。

有一段時間，布勃卡極其渴望成功遥倦，渴望創(chuàng)造新的紀(jì)錄谤绳，但是，不斷的沖擊袒哥，總是以失敗告終缩筛。

這時候，他開始懷疑自己堡称，懷疑自己是不是真的有跳高的天賦瞎抛。

有一天，他照例來到訓(xùn)練場却紧，卻怎么也打不起精神來桐臊，唉聲嘆氣胎撤，無可奈何的跟教練說：我實在是跳不過去。

教練平靜地問他：你心里怎么想的断凶？布勃卡如實的回答：我只要踏上起跑線伤提，看清那根標(biāo)桿，心里就害怕认烁。

突然肿男，教練大喝一聲：布勃卡，你現(xiàn)在要做的就是閉上眼睛却嗡，先把你的心從橫桿上“甩”過去假残。

教練的厲聲訓(xùn)斥迅皇，讓布勃卡如夢初醒痢毒，頓時恍然大悟米丘。

這時候，他鼓起勇氣舌镶，重新?lián)纹鹛鴹U又試調(diào)了一次柱彻，這一次，他果然順利的一躍而過餐胀。

有時候哟楷，讓我們不能盡情的施展自己天賦的，就是我們的“心魔”否灾。

《莊子》里有一個列子學(xué)射的故事卖擅，和這個故事有著異曲同工之妙。

《莊子·田子方》：

列御寇為伯昏無人射墨技，引之盈貫惩阶，措杯水其肘上，發(fā)之扣汪，適矢復(fù)沓断楷，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時崭别，猶象人也冬筒。

伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也茅主。

嘗與汝登高山舞痰，履危石，臨百仞之淵诀姚，若能射乎响牛？”

于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵娃善，背逡巡论衍，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之聚磺。

御寇伏地，汗流至踵炬丸。

伯昏無人曰：“夫至人者瘫寝，上窺青天，下潛黃泉稠炬，揮斥八極焕阿，神氣不變。

今汝怵然有恂目之志首启，爾于中也殆矣夫暮屡！”

就是說列子是個射箭高手，百發(fā)百中毅桃，就是射箭的時候在他胳膊肘上方上一杯水褒纲，列子還能保持正常，依然百發(fā)百中钥飞。

伯昏無人問列子敢不敢到在一塊懸崖上晃晃悠悠的石頭上莺掠，還能這樣百發(fā)百中嗎？

我們的得道高人列子表現(xiàn)怎么樣呢读宙？

趴在地上彻秆，汗直接流到腳底板了。

這時候伯昏無人告訴列子：至人能夠做到上可探測青天结闸，下可潛察黃泉唇兑，縱放自如于四面八方，而神情沒有變化桦锄。

列子做不到的扎附，我們更做不到。

這里講列子的故事察纯，就是想說帕棉，壓力會導(dǎo)致人的動作、思想產(chǎn)生極大的變形饼记，根本也不可能再真正靜下心來客觀香伴、公正的思考。

布勃卡面臨的是不能突破自我的心魔具则，列子面臨的是一失足而粉身碎骨的心魔即纲，我們平常的生活里，可能并不會有列子學(xué)射的這種現(xiàn)實危險博肋，但是低斋，卻有著更大的蜂厅，也更難戰(zhàn)勝的心魔。

就現(xiàn)代社會而言膊畴，戰(zhàn)勝了心魔掘猿，還輪不到拼其他，你已經(jīng)超越了絕大多數(shù)人唇跨。