在上一篇中水评，我們分析批判了辯證唯物主義哲學(xué)的物質(zhì)世界觀猩系。馬克思主義的物質(zhì)世界觀是不同于馬克思的物質(zhì)世界觀的。辯證唯物主義就是馬克思主義哲學(xué)的世界觀中燥；歷史唯物主義就是馬克思主義哲學(xué)的人生觀寇甸、社會(huì)觀。
而辯證唯物主義疗涉，就是從樸素唯物主義發(fā)展到形而上學(xué)唯物主義后的一個(gè)恩格斯的抽象說(shuō)明與列寧的形而上的經(jīng)典定義（一點(diǎn)兒也不辯證）拿霉。
在這篇，我們?cè)倏匆幌略劭郏滩闹械鸟R克思主義哲學(xué)的人生觀绽淘、社會(huì)觀。
在上一篇的“物質(zhì)世界觀”中闹伪，教材已經(jīng)把人們帶偏了沪铭。它把馬克思的“在物質(zhì)的固有的特性中壮池，運(yùn)動(dòng)是第一個(gè)特性而且是最重要的特性”——通過(guò)觀察者模式中被觀察的客觀對(duì)象 顛倒 成了——“客觀實(shí)在被感知性的獨(dú)立性與根源性，思維能動(dòng)性是依賴性與派生性”杀怠。不過(guò)這種帶偏椰憋，也真不能全怪后世馬克思主義者的教材。因?yàn)榕馔耍柋救艘彩请y辭其咎的橙依，他本人留世的著作中也充滿了各種矛盾，這給后世繼承者的分化與爭(zhēng)論留夠了空間离钝。因此票编，在教材中褪储，這一節(jié)內(nèi)容卵渴，只有介紹人類社會(huì)的客觀實(shí)在被感知性，而沒(méi)有介紹人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)性——精神思維能動(dòng)性鲤竹。只介紹這“第一性”浪读，而不再提“第二性”。并用半生不熟的科學(xué)知識(shí)去解構(gòu)人類社會(huì)的“第二性——意識(shí)”辛藻。而其目的碘橘，不是去論述什么是意識(shí)與意識(shí)的本原，而在于論述“人的意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)”吱肌。其結(jié)論痘拆，就是意識(shí)的本原是什么，暫時(shí)不知道氮墨，這問(wèn)題留給科學(xué)主義吧纺蛆。當(dāng)然，這也是因?yàn)槲ㄎ镏髁x的世界觀認(rèn)為“物質(zhì)是世界的本原规揪，意識(shí)是物質(zhì)的派生”桥氏，也因此，人的意識(shí)是如何產(chǎn)生的只是個(gè)科學(xué)的問(wèn)題猛铅，而不再是哲學(xué)的問(wèn)題字支。
自然前提是人類社會(huì)產(chǎn)生的可能性，而這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)奸忽，則是勞動(dòng)堕伪。
這里的“自然前提”，在唯物主義者來(lái)說(shuō)栗菜，就是那“半截子”的唯物主義刃跛，“形而上的唯物主義”，辯證唯物主義的世界觀苛萎。
這里的“勞動(dòng)”桨昙，就是后邊講的“實(shí)踐”的同義語(yǔ)检号。當(dāng)然，其本質(zhì)還是“思維”蛙酪，只是唯物者不談本質(zhì)齐苛，只談形式與現(xiàn)象。唯物者談?wù)摗?strong>勞動(dòng)與實(shí)踐”隱去了人本身內(nèi)在的“能動(dòng)性思維”桂塞。
勞動(dòng)是人之為人的內(nèi)在本質(zhì)凹蜂。
勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)。
勞動(dòng)是物質(zhì)實(shí)踐阁危。
勞動(dòng)是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)
以制造工具為標(biāo)志的勞動(dòng)專屬于人的勞動(dòng)
將“勞動(dòng)是人之為人的內(nèi)在本質(zhì)”理解為“思維是人之為人的內(nèi)在本質(zhì)”是沒(méi)有任何問(wèn)題的玛痊。而勞動(dòng)是內(nèi)在思維的外在表現(xiàn)形式。但思維的外在表現(xiàn)卻不只勞動(dòng)這一種形式狂打。只提勞動(dòng)擂煞，本就已經(jīng)狹隘了思維自由表達(dá)的其他多種形式。
而講“勞動(dòng)是物質(zhì)實(shí)踐”趴乡，這種表達(dá)对省，是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜粘Ｓ谜Z(yǔ)。它其實(shí)是想表達(dá)“勞動(dòng)是人對(duì)自然物質(zhì)世界改造的實(shí)踐活動(dòng)”晾捏，但日常語(yǔ)言中也可以將這里的“物質(zhì)”理解為“人”蒿涎。因?yàn)椴荒芾斫鉃槲镔|(zhì)主動(dòng)實(shí)踐，只能理解為對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐惦辛。
“勞動(dòng)是物質(zhì)實(shí)踐”是辯證唯物主義的一種陳舊的提法劳秋。之后嫩码，是多提“實(shí)踐”了羔味。但改開思想解放多年了啤呼，這種“勞動(dòng)是物質(zhì)實(shí)踐”的提法依舊保留著议慰，依舊留有鄙視精神文化工作者勞動(dòng)的殘余思想沽瘦。這個(gè)提法呼應(yīng)著恩格斯的勞動(dòng)觀“以制造工具為標(biāo)志的勞動(dòng)專屬于人的勞動(dòng)”鸯檬。
意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物舵稠，但又不是物質(zhì)本身深员。意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能区匠。
尤其是這“意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能”干像，讓人感覺(jué)特別無(wú)語(yǔ)。這是學(xué)哲學(xué)人講的話么驰弄？腦機(jī)能是特殊物質(zhì)麻汰？這是恩格斯都批判的機(jī)械唯物主義思想殘余。
而“意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物戚篙，但又不是物質(zhì)本身”則充滿了悖論的味道五鲫。是產(chǎn)物但不是物質(zhì)？產(chǎn)物是啥岔擂？這里完全是在玩文字詭辯游戲位喂。完全不清楚這里的產(chǎn)物是個(gè)什么概念浪耘。唯物者在這里實(shí)在是找不到一個(gè)可以描述意識(shí)這種存在的詞匯了，唯一能想象到的就是——產(chǎn)物塑崖。產(chǎn)物不是物七冲。希冀用日用的“產(chǎn)物”這個(gè)用語(yǔ)的比喻表達(dá)來(lái)化解對(duì)意識(shí)已經(jīng)無(wú)意識(shí)了的尷尬。
當(dāng)然规婆，馬克思主義哲學(xué)沒(méi)有也不可能窮盡對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的論證澜躺。......隨著當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)于世界的統(tǒng)一性的哲學(xué)論證必然有其新的內(nèi)容抒蚜、新的形式掘鄙。
至此，馬克思主義哲學(xué)雖然依舊糾結(jié)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題嗡髓，但操漠，出于無(wú)奈的對(duì)意識(shí)的無(wú)意識(shí)不認(rèn)知的尷尬，交棒于科學(xué)去認(rèn)知這個(gè)統(tǒng)一性了器贩。這也是后來(lái)颅夺，馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)特色的一個(gè)主要來(lái)源朋截。這也是馬克思主義哲學(xué)充滿了“科學(xué)味道”的來(lái)源蛹稍，缺少“哲學(xué)的味道”的緣由。在上一篇的物質(zhì)世界觀中部服，馬克思主義哲學(xué)就講形而上學(xué)唯物主義就受限于科學(xué)的技術(shù)發(fā)展唆姐，如今馬克思主義哲學(xué)依舊受限于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不能論證世界的統(tǒng)一性，不能論證世界物質(zhì)性與意識(shí)性的統(tǒng)一性廓八。（只留下一個(gè)：意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物奉芦，但又不是物質(zhì)本身這樣的一個(gè)悖論），其本身依舊是個(gè)真的二元論假的一元論（物質(zhì)與意識(shí)剧蹂，無(wú)法統(tǒng)一声功，留待科學(xué)論證）
如果，科學(xué)也不能論證意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物宠叼，意識(shí)就連海市蜃樓都不如先巴，都不可信。人類難以相信自己意識(shí)到的物質(zhì)世界冒冬。如此伸蚯，就連馬克思主義哲學(xué)自己堅(jiān)持的物質(zhì)統(tǒng)一性的大廈也會(huì)坍塌。因?yàn)榧蚩荆镔|(zhì)統(tǒng)一性就是一個(gè)意識(shí)的認(rèn)知剂邮。馬克思主義者給自己和人類挖了個(gè)大大的坑。用一個(gè)充滿悖論味道的武斷匆匆結(jié)束了對(duì)世界統(tǒng)一性的解釋横侦。在挥萌，這個(gè)解釋中绰姻，完全看不到辯證唯物主義辯證的力量，只有機(jī)械式的抽象的形式邏輯的推論引瀑。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物但有不是物質(zhì)本身龙宏。這是一個(gè)康德式的二律背反問(wèn)題。黑格爾早就用真的辯證邏輯解決了的此類問(wèn)題伤疙，再次在辯證唯物主義中出現(xiàn)银酗。也真可謂是——顛倒的顛倒了——又鬼打墻似的回到了康德時(shí)代。
第三節(jié)：必然王國(guó)與自由王國(guó)
1徒像、人類的活動(dòng)有其必然的領(lǐng)域黍特，也有其自由的領(lǐng)域；就社會(huì)而言锯蛀，前者是必然王國(guó)灭衷，后者是自由王國(guó)。社會(huì)的進(jìn)步就是不斷由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的歷程旁涤。
2翔曲、共產(chǎn)主義，人的全面而自由發(fā)展的社會(huì)劈愚。
3瞳遍、個(gè)人發(fā)展的全面性是其現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念發(fā)展的全面性。
4菌羽、真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)掠械，即馬克思說(shuō)的自由王國(guó)，是未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)注祖。
教材在沒(méi)有解釋必然與自由的概念的情況下猾蒂，就突兀地提出必然王國(guó)與自由王國(guó)的概念。其目的是晨，就是導(dǎo)入馬克思主義哲學(xué)的人生目的——共產(chǎn)主義肚菠。
從前面描述的唯物主義者的物質(zhì)世界觀看，辯證唯物主義哲學(xué)并沒(méi)有解決物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一性問(wèn)題罩缴，而在這統(tǒng)一性問(wèn)題上提出了一個(gè)二律背反味道十足的悖論后蚊逢，將問(wèn)題丟給了實(shí)證的科學(xué)去解決。在意識(shí)存在不存在靴庆，真實(shí)不真實(shí)时捌，可信不可信尚不明了的情況下。教材在必然王國(guó)與自由王國(guó)一節(jié)提出人的全面發(fā)展包括“觀念的全面發(fā)展”的觀點(diǎn)炉抒。而這觀念的概念奢讨，就是之前遺留的“意識(shí)”的概念。而這里的“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”可依據(jù)教材的描述理解為——世界的物質(zhì)性。
這里拿诸，我并不想去討論唯物者的目的論——“改造物質(zhì)世界”扒袖。因?yàn)椋说恼嬲康牟⒉皇恰?strong>改造物質(zhì)世界”亩码，而是“改造人本身”季率。人們本是會(huì)因各自思維的不同形成豐富多彩的人生觀。但描沟，我不想去爭(zhēng)論這種被唯物者曲解后的人生觀是否唯一是否正確飒泻。我改造你改造他改造世界，這本是改造自我實(shí)現(xiàn)自我的手段吏廉，而不是目的泞遗。但，辯證唯物主義哲學(xué)通過(guò)曲解物質(zhì)世界觀后席覆，強(qiáng)提出“勞動(dòng)”的概念史辙，然后導(dǎo)向讓人們?nèi)バ纬伞?strong>改造物質(zhì)世界”的目的清晰可辨。它在人們的人生觀中種下了——“革命的種子”佩伤。在辯證唯物主義的人生觀中人們活著的目的就是——改造物質(zhì)世界與革命聊倔，從而人為了改造物質(zhì)世界與革命可以“無(wú)私地奉獻(xiàn)自己”——共產(chǎn)主義。
當(dāng)然生巡，原本教材還有章節(jié)論述——國(guó)家耙蔑，階級(jí)，群眾革命運(yùn)動(dòng)的話題障斋。但纵潦，這些都在教材第五版已經(jīng)被刪除了徐鹤。因此垃环，馬克思主義哲學(xué)的——人生目的，也就只剩下了——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義——改造世界的目標(biāo)返敬。
共產(chǎn)主義遂庄，教材也沒(méi)有再詳細(xì)論述。也只是說(shuō)它是——真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)劲赠。然而涛目，僅從其名字的表達(dá)上看，共產(chǎn)就缺少了——思維意識(shí)觀念精神類的概念凛澎。共產(chǎn)的概念重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是外部的物質(zhì)世界的改造霹肝，而非人們精神領(lǐng)域的提升。共產(chǎn)塑煎，這個(gè)概念是一種人的欲望的概念沫换，而不是從人的本性上提出的概念。簡(jiǎn)單講最铁，共產(chǎn)主義缺乏人性概念讯赏，缺少對(duì)人性提升的理想垮兑。這種對(duì)人性理想的缺失，是由于被革命的改造世界的激情欲望給沖淡了漱挎。
回到必然與自由的話題系枪。教材不解釋，也是因?yàn)閷?duì)必然與自由的理解有偏差有不足導(dǎo)致的磕谅。世界的必然性私爷，就是世界的理性與規(guī)律性。而理性與規(guī)律性是要由人的意識(shí)來(lái)掌握的膊夹。在唯物主義的世界觀的影響下当犯，這意識(shí)被降級(jí)為悖論的存在了——不再可信。
自由割疾，其實(shí)在東西方世俗社會(huì)中對(duì)其都有誤解嚎卫。而對(duì)自由理解最準(zhǔn)確的是孔子——“從心所欲不逾矩”。自由宏榕，是個(gè)外來(lái)詞匯拓诸，本意也是不受約束。因此麻昼，西方的自由主義奠支，也多被理解為——不受約束。但抚芦，實(shí)際上倍谜，自由，只是自己由自己的欲望引導(dǎo)自己的行為而不能超出自己的理性范圍叉抡。這自由尔崔，是受理性約束的。人類社會(huì)褥民，從自然而來(lái)季春。自然的人類社會(huì)，最初是缺乏理性的消返。而隨著歷史的推進(jìn)载弄，人類社會(huì)將越來(lái)越理性，而不是越來(lái)越自由撵颊。因此宇攻，馬克思對(duì)“自由王國(guó)”的向往，也即“共產(chǎn)主義”倡勇，依舊傳承有——西方傳統(tǒng)自由主義的錯(cuò)誤理念逞刷。
因此，與教材的結(jié)論相反：社會(huì)的進(jìn)步就是不斷由自由的王國(guó)走向必然王國(guó)的歷程。
