有駭形而無(wú)損心檩帐，有旦宅而無(wú)情死:
? ? ? 莊子用“有駭形而無(wú)損心崖面，有旦宅而無(wú)情死”元咙，來(lái)闡述形和神的關(guān)系。死亡是人的形體發(fā)生了變化巫员，但形體變化了庶香，心神卻沒有損傷，生死都只是表面現(xiàn)象简识，人由生入死赶掖，其心神由舊房子搬入新房子。既然如此七扰，人又為什么要留戀生呢奢赂？故事中的孔子故意問顏回：“你怎么知道現(xiàn)在說(shuō)話的人，是醒著颈走，還是在做夢(mèng)膳灶？”世人多把死當(dāng)做人生的終結(jié)，但莊子卻不這么看立由。他提出了個(gè)大膽的假設(shè)袖瞻，說(shuō)不定死才是生，生才是死拆吆。方生方死聋迎，方死方生，死亡也可被看作是一種生命的延續(xù)：人從一個(gè)世界枣耀，前往另一個(gè)世界霉晕。
? ? ? 生庭再、死，都只是一種存在狀態(tài)牺堰。人源自萬(wàn)物拄轻，又歸于萬(wàn)物，不妨把死亡當(dāng)成是生命的回歸伟葫。另一方面恨搓，孟孫才的故事又告訴人們，由于每個(gè)人對(duì)死亡的態(tài)度都不同筏养，所以在面對(duì)至親之人的逝世時(shí)斧抱，各人的表現(xiàn)也不同，有人會(huì)激動(dòng)得大聲哭嚎渐溶，也有人會(huì)平靜如水辉浦。人們不應(yīng)用這些來(lái)揣度他們對(duì)死者感情的深淺。
顏回悟道:
? ? 在道家看來(lái)茎辐，禮樂是一種形式宪郊，是外在的東西，仁義則存在于人的內(nèi)心拖陆，要悟道必須要無(wú)限的失去弛槐，將限制人精神自由的藩籬一一拆除。顏回悟道的過程即是由外而內(nèi)逐漸脫離束縛的過程依啰，他先掙脫了外在的禮樂丐黄，再讓心靈從仁義的桎梏中解放，最后突破了“自我”進(jìn)入物我不分的境界孔飒，與萬(wàn)物同化。而進(jìn)入這種境界后則可化成任何事物艰争，不受任何拘束坏瞄。
? ?
