?提到“逍遙”混聊，人們一定會(huì)首先想到莊子;而人們提到莊子震蒋，也一定會(huì)首先想到“逍遙”季率。因《逍遙游》作為《莊子》三十三篇中的首論野瘦，也就說明了“逍遙”之于莊子的重要意義，或者說莊子之于“逍遙”的渴望與追求。莊子鞭光，便是那“逍遙”的化身吏廉，是這世間飄然若仙的存在，吾等只可予之仰望惰许，而不可與之比肩席覆。
. ? ?那么，莊子“日出而作,日入而息,逍遙于天地之間,而心意自得”逍遙而游的境界到底是怎樣的啡省，又該如何成就呢娜睛？這里粗略分析先人言論，以吾之淺見卦睹，當(dāng)可做以下闡述:
? 逍遙畦戒，百度釋義為:優(yōu)游自得，安閑自在 结序。但這是隨時(shí)代發(fā)展沉淀而來的障斋，符合現(xiàn)代價(jià)值觀念的釋義，這與莊子逍遙含義相較雖不能稱之為錯(cuò)徐鹤，卻實(shí)在相隔甚遠(yuǎn)垃环。
? ?要了解莊子的逍遙，就需從他那個(gè)時(shí)代的視角來考量返敬。戰(zhàn)國(guó)遂庄，禮崩樂壞，群雄并起劲赠，諸侯混戰(zhàn)涛目，爭(zhēng)霸天下。這樣一個(gè)大動(dòng)蕩的年代凛澎，世人皆逐利而行霹肝，諂媚逢迎；莊子卻獨(dú)善其身塑煎，修以大道沫换。如此賢能之人，自然不會(huì)蒙塵而掩于世間最铁。史冊(cè)有言:“楚威王聞莊周賢讯赏，使使厚幣迎之，許以為相冷尉。莊周賢笑謂楚使者曰：‘千金待逞，重利；卿相网严，尊位也识樱。子獨(dú)不見郊祭之牲牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡怜庸，以入大廟当犯，當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚割疾，豈可得乎嚎卫？子亟去，無(wú)污我宏榕，我寧游戲污瀆之中自快拓诸，無(wú)為有國(guó)者所羈，終生不仕麻昼，以快吾志焉奠支。’”(《史記·老子韓非列傳》) 帝王相邀抚芦，且以千金萬(wàn)邑之利相誘倍谜，但凡普世之凡人，定會(huì)心向往之且引以為傲叉抡。然尔崔，莊子認(rèn)為那名韁利鎖束縛本心，使人不得逍遙褥民，所以從容推卻季春，只身布衣，或幾摯友消返，縱情山水载弄，深究大道。且在生死面前依舊淡然處之侦副。謂之曰:“吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬(wàn)物為送賷.吾葬具豈不備邪?”這樣拋卻身前生后名，敢問幾人能無(wú)愧而言驼鞭。所以我們可以說秦驯，莊子逍遙的第一層含義是超然灑脫的人生態(tài)度。不趨炎附勢(shì)挣棕，不為名利所累译隘，追求一種自由自在、自得其樂的“自快”的生活方式洛心，超然物外固耘，不以物喜，不以己悲词身。
?從《逍遙游》原文中也可以得到這樣的結(jié)論厅目。不知其幾千里也的鯤鵬，現(xiàn)實(shí)并未存在，莊子虛構(gòu)這樣一個(gè)生物以助他所言之物被我們理解损敷。而鯤鵬之大葫笼，我認(rèn)為是能像莊子一樣體悟大道逍遙的一類人的象征。他們志存高遠(yuǎn)拗馒，超脫于世路星，雖被蜩與學(xué)鳩之小，——這樣一類膚淺的世俗之輩冷嘲熱諷诱桂，卻可依舊不改初心洋丐，展翅翱翔于更廣闊的世界。而這里的“小大之辯”挥等，一定意義上等同于人的思想境界的高低之分友绝。莊子參悟的大是超越個(gè)體世俗的境界的大道，是那些沉浸于功名利祿的私利主義的境界的小人無(wú)法理解触菜，不屑觀望九榔，甚至無(wú)法仇視抹黑的寬廣胸襟和崇高的思想境界。
?然而涡相，光從現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的總結(jié)總也是不夠的哲泊，故而莊子的逍遙之意也并不會(huì)止步于此。原文有云:“夫列子御風(fēng)而行催蝗，泠然善也切威。旬有五日而后反。彼于致福者丙号，未數(shù)數(shù)然也先朦。此雖免乎行，猶有所待者也犬缨。若夫乘天地之正喳魏，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者怀薛，彼且惡乎待哉刺彩？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功枝恋，圣人無(wú)名创倔。”莊子認(rèn)為的逍遙之境焚碌，是不借外物的遨游畦攘。但是我們知道，人是群體性的動(dòng)物十电，誰(shuí)都不可避免的有求于世或依賴著世間某人某物知押。那么叹螟，莊子的言論還站得住腳嗎？答案是肯定的朗徊。是的首妖，無(wú)欲無(wú)求的人是不存在的，但是莊子所倡導(dǎo)的絕非絕對(duì)自由爷恳，也不是無(wú)所作為的聽天由命消極厭世有缆。這也就是所謂逍遙的第二層含義:順應(yīng)天道，順?biāo)毂拘晕虑住Ｋ^:“大道無(wú)形棚壁，生育天地;大道無(wú)情，運(yùn)行日月;大道無(wú)名栈虚，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物袖外。”(《江山雪》)我們同處于大道之中魂务，道一視同仁地為萬(wàn)物提供休養(yǎng)生息的空間與規(guī)則曼验。道中的我們唯有消解對(duì)是非生死等的區(qū)別對(duì)待與執(zhí)著，才能與天道相合粘姜，達(dá)到天人合一的境界鬓照。
?再者，中國(guó)哲學(xué)往往是在探索幸福的學(xué)問孤紧，從這一角度來看豺裆，也可得到上述結(jié)論。莊子認(rèn)為只有萬(wàn)物都是自由自在狀態(tài)之時(shí)萬(wàn)物才能接近幸福号显，非自然的限制束縛越多就距離真我越遠(yuǎn)臭猜，也就距離幸福越遠(yuǎn)。任何非自然的理法道德押蚤，都是在壓制人的幸福的蔑歌。也就是說要求我們順應(yīng)本性。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有其特殊性揽碘，所謂的普遍道德次屠，不可能完全符合社會(huì)需求，而僅僅是在壓制人的自然本性罷了钾菊。故而帅矗，只要充分而自由的發(fā)揮了自己的自然能力偎肃，萬(wàn)物就可同等幸福煞烫。然而，并不是所有的人或物都能充分發(fā)揮本性累颂，總也會(huì)受到或多或少的限制滞详。那么要想得到幸福凛俱，只能與天地相融合，實(shí)現(xiàn)天人合一料饥。這就應(yīng)順應(yīng)天道蒲犬，超越萬(wàn)物的區(qū)別，達(dá)到“忘我”岸啡、“無(wú)我”的境界原叮，完全融入天地之中，從而獲得永恒的幸福巡蘸。
?那么奋隶，究竟該如何才能真正到達(dá)逍遙之境呢？莊子指出悦荒，人類欲達(dá)此境唯欣，有兩種途徑：其一是回復(fù)到人類最初的起源上，所謂“始于玄冥搬味，反于大通”境氢。郭象曾解釋說：“玄冥者，所以名無(wú)而非無(wú)”（《莊子·大宗師》注）碰纬∑剂模“玄冥”這種“無(wú)”的狀態(tài)，可以言表嘀趟，卻到了無(wú)名脐区、無(wú)始的境界。這需抹殺差別,取消是非她按，不分彼此牛隅，自滿自足的境界操行。也就是順應(yīng)天道本性酌泰，用普世之懷與天地相融媒佣，成以大道。其二陵刹，是“安時(shí)處順”默伍、“與世同波”，不隨私欲改變強(qiáng)求衰琐，只著眼于當(dāng)下也糊，隨命理而行事。也就是與天道相合羡宙，是以天人合一狸剃，萬(wàn)世永恒。
? ? 莊子狗热，敢想世人未想之事钞馁，能參世人未參之理虑省，可行世人未行之大道，可謂神人也僧凰。他探颈，是融入了中華血脈的精神偉人，其逍遙風(fēng)骨训措，影響了幾千年來不計(jì)其數(shù)的文人雅士伪节，被世人所銘記。逍遙莊子绩鸣，于此僅淺談一番架馋，不甚深入。
ps.哲學(xué)專業(yè)大一在讀全闷，初識(shí)哲學(xué)叉寂，僅記錄感想，不求甚解总珠，求指正屏鳍。
